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淺談《唐詩(shī)品匯》的時(shí)代影響性
[摘要]本文主要介紹了高棅編纂的《唐詩(shī)品匯》產(chǎn)生原因，辨體理論及對明代崇唐的復古思潮的影響。
[關(guān)鍵詞]高棅 唐詩(shī)品匯時(shí)代影響性
一、《唐詩(shī)品匯》產(chǎn)生的原因如下
�。ㄒ唬┓厦魍醭⒊跄辍爸卣駶h唐雄風(fēng)”的需要。唐的繁盛和強大，是后世之人有目共睹的，每個(gè)帝王，尤其是有著(zhù)雄才大略，知道建國之難的開(kāi)國之君，都希望自己的國家能像唐朝那樣是個(gè)太平盛世。朱元璋也不例外，他提倡盛世之音，反對宮體詩(shī)的靡靡之音等。這政治的需要和皇帝的提倡，使得世人的崇唐的復古思潮成為可能，也有了其發(fā)展的社會(huì )土壤。當時(shí)的士人也積極響應了，如高棅的老師林?zhù)櫟脑?shī)集就起名為《鳴盛集》。
�。ǘ┯忻饕淮�，士人愛(ài)好唐詩(shī)蔚然成風(fēng)，刻書(shū)業(yè)的發(fā)達又為刻印大型書(shū)籍創(chuàng )造了條件，編纂了許多隋唐五代的作品總集。
�。ㄈ┓策x本，往往能比所選各家的全集或選家自己的文集更流行，更有作用…凡是對于文術(shù)自有主張的作家，他所賴(lài)以發(fā)表和流布自己主張的手段，倒不在于作文心、文則、詩(shī)品、詩(shī)話(huà)、而在于出選本。--魯迅《選本》（通過(guò)選本來(lái)表達作者的詩(shī)學(xué)思想）
二、對《唐詩(shī)品匯》主要的批評
明代前中晚期對《唐詩(shī)品匯》批評最厲害的分別是方孝孺、楊慎和錢(qián)謙益。三人的理論角度各異，與明代的詩(shī)學(xué)辨體理論相關(guān)。
�。ㄒ唬┙乐�(shī)大異于古：工興趣者超乎形器之外，其弊至于華而不實(shí)；務(wù)奇巧者窘乎聲律之中，其弊至于拘而無(wú)味�；蛞院�(jiǎn)淡為髙，或以繁艷為美，要之皆非也。--明 方孝孺《劉氏詩(shī)序》。舉世皆宗李杜詩(shī)，不知李杜更宗誰(shuí)？能探風(fēng)雅無(wú)窮意，始是乾坤絕妙詩(shī)�！八挝恼屡鋬芍�，盛時(shí)詩(shī)律亦無(wú)儔。今人未識昆侖派，卻笑黃河是濁流。--方孝孺《談詩(shī)五首》（按：是出于正統理學(xué)意識，對詩(shī)學(xué)辨體的形式主義特征表示不滿(mǎn)，主張“發(fā)揮道德即成文。是批評《唐詩(shī)品匯》的辨體理論的“過(guò)”）
�。ǘ钌� 批評《唐詩(shī)品匯》的“不及”，批《唐詩(shī)正聲》選詩(shī)古律不辨，體例不嚴，不足以“正聲”：《唐詩(shī)正聲》首以五言古詩(shī)，而其所取如陳子昻“故人江北去，楊柳春風(fēng)生”，李太白“去國登茲樓，懷歸傷莫（暮）秋”，劉眘（“慎”的古體字。劉昚虛，字挺卿，世謂江東人。天寶時(shí)，官夏縣令。生性淡泊，深于經(jīng)術(shù)，與賀知章、包融、張旭稱(chēng)“吳中四友”。存詩(shī)十五首，多五言。）虛“滄溟千萬(wàn)里，日夜一孤舟”，崔曙“空色不映水，秋聲多在山”，律也，而謂之古詩(shī)，可乎？譬之新寡之文君，屢醮之夏姬，美則美矣，謂之初笄室女則不可。于此有盲妁，取損罐而充完璧，以白練而為黃花，茍有孱壻必售其欺。髙棅之選，誠盲妁也。近見(jiàn)蘇刻本某公之序，乃謂《正聲》“其格渾，其選嚴”。噫！是其孱壻乎！--楊慎《升庵詩(shī)話(huà)》卷七
《楊升庵詩(shī)話(huà)》謂高棅所選《唐詩(shī)正聲》，……即（使）古人有誤，談藝者何忍痛罵至此極耶？楊升庵該博之士，見(jiàn)今人盡學(xué)唐詩(shī)，流入庸鄙，深可厭惡，獨取六朝清新流麗之語(yǔ)，使耳目一新。即如升庵議論，便當另開(kāi)門(mén)戶(hù)，以古人所未道者為佳，而取其高出人意表可也。
�。ㄈ╁X(qián)謙益深?lèi)好鞔?shī)學(xué)格調派陳陳相因的流弊，反思明代的詩(shī)學(xué)理論的發(fā)展，把《唐詩(shī)品匯》作為明代復古格調派的始作俑者加以抨擊，恨之深，言亦厲�！吧挪恐畬W(xué)唐詩(shī)，摹其色象，按其音節，庶幾似之矣。其所以不及唐人者，正以其摹仿形似而不知由悟而入也。神秀呈偈，黃梅謂以此修行，免墮惡道。昔人亦謂，‘日模蘭亭一紙，終不成書(shū)’。自閩詩(shī)一派盛行永天之際，六十余載，柔音曼節，卑靡成風(fēng)，風(fēng)雅道衰，誰(shuí)持其咎？自時(shí)厥后，弘正之衣冠老杜，嘉隆之顰笑盛唐，傳變滋多，受病則一。--錢(qián)謙益《列朝詩(shī)集小傳》乙集。
�。ㄋ模镀貢�(shū)亭集》巻三十八 。顧正嘉以后，言詩(shī)者本嚴羽、楊士弘、高棅之說(shuō)，一主乎唐而又析唐為四，以初盛為正始、正音，目中晩為接武遺響，斤斤權格律、聲調之高下，使出于一。吾言其志將以唐人之志為志，吾持其心乃以唐人之心為心，其于吾心性何與焉。至謂“唐以后事不必使，唐以后書(shū)不必讀”，則惑人之甚者矣。韓退之有云：惟古，于辭必已出，降而不能，乃剽賊夫。辭非已出，未有不流為剽賊者。
三、《唐詩(shī)品匯》的辨體意識
在中國古代文學(xué)批評的長(cháng)河中，明代的中心和議題就是對詩(shī)文體制規范及其源流正變的探討�！氨骟w”是明人比較普遍的意識，比如格調說(shuō)和性靈派都講辨體。許多詩(shī)文評和文學(xué)流派之爭本質(zhì)上都與“辨體”有關(guān)。明代的文體學(xué)是繼南北朝之后的另一個(gè)文體學(xué)極盛的時(shí)代。如徐師曾的《文體明辨》、楊慎《絕句辨體》、許學(xué)夷《詩(shī)源辨體》等。 明代的詩(shī)學(xué)辨體理論的基本主張是，樂(lè )府、古體詩(shī)必宗漢、魏，近體及歌行體必法初、盛唐。明代的辨體理論與唐詩(shī)關(guān)系非常密切，在詩(shī)學(xué)辨體理論方面，取得突出成就的批評家大都是復古格調派，而復古格調論的真正先驅是高棅。明代批評家受宋代嚴羽影響最大，這從高棅的《唐詩(shī)品匯》的總序就可以看出來(lái)，我這里就不再列出了。關(guān)于辨體，我們課堂上專(zhuān)門(mén)花了五六節課的時(shí)間討論了五古、五律、七古、七律、五絕、七絕等的發(fā)展淵源、具體的界定，及在每個(gè)詩(shī)體方面的大家等，此處不贅述。關(guān)于辨體，當然，前輩們的意見(jiàn)紛呈，如：“研究明代詩(shī)話(huà)，因該注意到有明詩(shī)壇在復雜紛爭中的這樣一個(gè)事實(shí)：即在各個(gè)不同派別之間，他們的詩(shī)學(xué)理論，往往不僅存在著(zhù)排他性，同時(shí)也存在著(zhù)互補性，而這種詩(shī)學(xué)思想之間的相互吸引與中和”。--吳文治《明詩(shī)話(huà)概說(shuō)》
“杜之詩(shī)法，韓之文法也。詩(shī)文各有體。韓以文為詩(shī)，杜以詩(shī)為文，故不工爾”。--宋代陳師道《后山詩(shī)話(huà)》對杜、韓的破體不滿(mǎn)。
有的覺(jué)得很難界定清楚，不能過(guò)于破體，有的認為辨體不夠清楚，或以文為詩(shī)，或以詩(shī)為文，均不工。實(shí)際上，古人辨體的目的從本質(zhì)上還是為了追求文體的個(gè)性，以形成文體的豐富性。
四、《唐詩(shī)品匯》對明代崇唐的復古文化潮流的推波助瀾作用
明詩(shī)之所以宗乎唐者，高廷禮之功也--明末 謝肇浙《小草齋詩(shī)話(huà)》。相對于元朝末年，明代初期，社會(huì )較為昌明，文人士大夫的心理回復了常態(tài)，人生哲學(xué)從灰暗的隱遁轉向了積極入世，審美情趣也由蕭條變?yōu)榘簱P開(kāi)朗。盛唐詩(shī)的雄深壯闊，成為詩(shī)人們追求的目標。在此風(fēng)潮之下，林?zhù)櫷茋烙鸬氖⑻评碚�，高棅編《唐�?shī)品匯》�！短圃�(shī)品匯》使明詩(shī)宗唐走上了正道，即從元、明間的宗李賀、溫庭筠走上了宗盛唐格調。在明代，復古思潮的線(xiàn)或隱或現，一直都沒(méi)有斷過(guò)，其人物簡(jiǎn)線(xiàn)大致如下：李夢(mèng)陽(yáng)、何景明→楊慎（詩(shī)論主張方面與復古派趨向一致）→謝榛（曾與李攀龍結社）→李攀龍、王世貞（隨后出現了反復古的公安派和竟陵派，但是復古派并沒(méi)有因此而消失，而是在個(gè)別的詩(shī)論家那里得到了發(fā)展和成熟）→胡應麟→許學(xué)夷→胡震亨�？傊�，高棅的《唐詩(shī)品匯》對我們研究唐詩(shī)及和相關(guān)的批評理論、文體理論、明代的唐詩(shī)學(xué)、明代的復古運動(dòng)都有著(zhù)重要的作用。
參考文獻
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