唐詩(shī)宋詞元曲簡(jiǎn)介
唐詩(shī)、宋詞、元曲因其文學(xué)成就之高而并稱(chēng)“一代文學(xué)之勝”，享譽(yù)世界，具有極高的文化價(jià)值、欣賞價(jià)值和收藏價(jià)值，是收藏中國古典文化的首選。下面小編給大家帶來(lái)唐詩(shī)宋詞元曲簡(jiǎn)介，歡迎大家閱讀。
唐詩(shī)簡(jiǎn)介
唐詩(shī)泛指創(chuàng )作于唐朝的詩(shī)。唐詩(shī)是中華民族最珍貴的文化遺產(chǎn)之一，是中華文化寶庫中的一顆明珠，同時(shí)也對世界上許多民族和國家的文化發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，對于后人研究唐代的政治、民情、風(fēng)俗、文化等都有重要的參考意義和價(jià)值。
形式風(fēng)格
唐詩(shī)的形式是多種多樣的。唐代的古體詩(shī)，主要有五言和七言?xún)煞N。近體詩(shī)也有兩種，一種叫做絕句，一種叫做律詩(shī)。絕句和律詩(shī)又各有五言和七言之不同。所以唐詩(shī)的基本形式基本上有這樣六種：五言古體詩(shī)，七言古體詩(shī)，五言絕句，七言絕句，五言律詩(shī)，七言律詩(shī)。古體詩(shī)對音韻格律的要求比較寬：一首之中，句數可多可少，篇章可長(cháng)可短，韻腳可以轉換。近體詩(shī)對音韻格律的要求比較嚴：一首詩(shī)的句數有限定，即絕句四句，律詩(shī)八句，每句詩(shī)中用字的平仄聲，有一定的規律，韻腳不能轉換;律詩(shī)還要求中間四句成為對仗。古體詩(shī)的風(fēng)格是前代流傳下來(lái)的，所以又叫古風(fēng)。近體詩(shī)有嚴整的格律，所以有人又稱(chēng)它為格律詩(shī)。
唐詩(shī)的形式和風(fēng)格是豐富多彩、推陳出新的。它不僅繼承了漢魏民歌、樂(lè )府傳統，并且大大發(fā)展了歌行體的樣式;不僅繼承了前代的五、七言古詩(shī)，并且發(fā)展為敘事言情的長(cháng)篇巨制;不僅擴展了五言、七言形式的運用，還創(chuàng )造了風(fēng)格特別優(yōu)美整齊的近體詩(shī)。近體詩(shī)是當時(shí)的新體詩(shī)，它的創(chuàng )造和成熟，是唐代詩(shī)歌發(fā)展史上的一件大事。它把我國古曲詩(shī)歌的音節和諧、文字精煉的藝術(shù)特色，推到前所未有的高度，為古代抒情詩(shī)找到一個(gè)最典型的形式，至今還特別為人民所喜聞樂(lè )見(jiàn)。但是近體詩(shī)中的律詩(shī)，由于它有嚴格的格律的限制，容易使詩(shī)的內容受到束縛，不能自由創(chuàng )造和發(fā)揮，這是它的長(cháng)處帶來(lái)的一個(gè)很大的缺陷。
分期
初唐時(shí)期
這一時(shí)期的代表作家是“初唐四杰”——王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王;此外，還有陳子昂也是初唐有名的詩(shī)人，他是第一個(gè)舉起詩(shī)歌革命大旗的作家。在文風(fēng)上，初唐時(shí)期的詩(shī)人作品中氣象萬(wàn)千，雄渾博大，已經(jīng)從南北朝爭相纖構狹小的宮體詩(shī)中逐漸走了出來(lái)，開(kāi)辟了新的世界。
盛唐時(shí)期
經(jīng)濟繁榮，國力強盛，唐詩(shī)發(fā)展至頂峰時(shí)期，題材廣闊，流派眾多，出現“邊塞詩(shī)派”與“田園詩(shī)派”等。偉大的浪漫主義詩(shī)人李白和偉大的現實(shí)主義詩(shī)人杜甫，即是這一時(shí)期最杰出的代表。他們的詩(shī)雄視千古，為一代之冠，在他們的筆下，無(wú)論五律七律，五絕七絕、古風(fēng)歌行皆達到很高的藝術(shù)成就，正如韓愈所說(shuō)“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(cháng)�！比缋畎椎摹秹�(mèng)游天姥吟留別》、《將進(jìn)酒》等;杜甫的《三吏》、《三別》等;另有王維、孟浩然代表田園詩(shī)派和高適、岑參代表邊塞詩(shī)派。張若虛、賀知章、張旭、包融被稱(chēng)為“吳中四士”。
中唐時(shí)期
在中唐時(shí)期，分為前期與后期，前期處于低潮，后期則重現繁榮景象。前期代表詩(shī)人劉長(cháng)卿、韋應物(山水詩(shī)，王孟余緒)、盧綸、李益(邊塞詩(shī)，高適、岑參余緒)后期則出現“新樂(lè )府詩(shī)派”、“韓孟詩(shī)派”。白居易、元稹領(lǐng)導了新樂(lè )府運動(dòng)。白居易，他提出“文章合為時(shí)而著(zhù)，歌詩(shī)合為事而作”的進(jìn)步理論主張，白居易的詩(shī)明白曉暢，通俗易懂，深受群眾喜愛(ài)，代表作有《長(cháng)恨歌》、《琵琶行》等;此外，劉禹錫，李賀之詩(shī)也頗有成就。
晚唐時(shí)期
晚唐時(shí)期為夕陽(yáng)返照時(shí)期晚唐詩(shī)人較著(zhù)名的有：溫庭筠、李商隱、杜牧、韋莊等。其中，李商隱和杜牧被人們稱(chēng)為“小李杜”。
宋詞簡(jiǎn)介
宋代盛行的一種中國文學(xué)體裁，宋詞是一種相對于古體詩(shī)的新體詩(shī)歌之一，標志宋代文學(xué)的最高成就。宋詞句子有長(cháng)有短，便于歌唱。因是合樂(lè )的歌詞，故又稱(chēng)曲子詞、樂(lè )府、樂(lè )章、長(cháng)短句、詩(shī)余、琴趣等。
它始于梁代，形成于唐代而極盛于宋代。據《舊唐書(shū)》上記載：“自開(kāi)元(唐玄宗年號)以來(lái)，歌者雜用胡夷里巷之曲�！彼卧~是中國古代文學(xué)皇冠上光輝奪目的明珠，在古代中國文學(xué)的閬苑里，她是一座芬芳絢麗的園圃。她以姹紫嫣紅、千姿百態(tài)的神韻，與唐詩(shī)爭奇，與元曲斗艷，歷來(lái)與唐詩(shī)并稱(chēng)雙絕，都代表一代文學(xué)之盛。后有同名書(shū)籍《宋詞》。
宋詞的代表人物主要有蘇軾、辛棄疾(豪放派代表詞人)、柳永、李清照(婉約派代表詞人)。
發(fā)展歷程
起源
曲子詞源自民間，俚俗粗鄙就是其天然傾向。由于敦煌石窟中大量的“曲子詞”被重新發(fā)現，詞源于民間俗文學(xué)的觀(guān)點(diǎn)已得到廣泛承認。隋唐之際發(fā)生、形成的曲子詞，原是配合一種全新的音樂(lè )--“燕樂(lè )”歌唱的�！把唷蓖ā把纭�，燕樂(lè )即酒宴間流行的助興音樂(lè )，演奏和歌唱者皆為文化素質(zhì)不高的下層樂(lè )工、歌妓。且燕樂(lè )曲調之來(lái)源，主要途徑有二：一是來(lái)自邊地或外域的少數民族。唐時(shí)西域音樂(lè )大量流入，被稱(chēng)為“胡部”，其中部分樂(lè )曲后被改為漢名，如天寶十三年(754)改太常曲中54個(gè)胡名樂(lè )為漢名�！遏晒匿洝份d131曲，其中十之六七是外來(lái)曲。后被用作詞調的，許多據調名就可以斷定其為外來(lái)樂(lè )，如《望月婆羅門(mén)》原是印度樂(lè )曲，《蘇幕遮》本是龜茲樂(lè )曲�！逗鷵v練》、《胡渭州》等調，則明白冠以“胡”字。部分曲調來(lái)自南疆，如《菩薩蠻》、《八拍蠻》等等。部分曲調直接以邊地為名，表明其曲調來(lái)自邊地�！缎绿茣�(shū)·五行志》說(shuō)：“天寶后各曲，多以邊地為名，如《伊州》、《甘州》、《涼州》等�！焙檫~《容齋隨筆》卷十四也說(shuō)：“今樂(lè )府所傳大曲，皆出于唐，而以州名者五：伊、涼、熙、石、渭也�！币林轂榻裥陆艿貐^，甘州為今甘肅張掖，涼州為今甘肅武威，熙州為今甘肅臨洮，石州為今山西離石，渭州為今甘肅隴西，這些都是唐代的西北邊州。燕樂(lè )構成的主體部分，就是這些外來(lái)音樂(lè )。二是來(lái)自民間的土風(fēng)歌謠。唐代曲子很多原來(lái)是民歌，任二北先生的《教坊記箋訂》對教坊曲中那些來(lái)自民間的曲子，逐一做過(guò)考察。如《竹枝》原是川湘民歌，唐劉禹錫《竹枝詞序》說(shuō)：“余來(lái)建平(今四川巫山)，里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛擊鼓以赴節。歌者揚袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲�！庇秩纭尔溞銉善纭�，《太平廣記》卷二百五十七引《王氏見(jiàn)聞錄》言五代朱梁時(shí)，“長(cháng)吹《麥秀兩歧》于殿前，施芟麥之具，引數十輩貧兒襤褸衣裳，攜男抱女，挈筐籠而拾麥，仍和聲唱，其詞凄楚，及其貧苦之意�！彼未耖g曲子之創(chuàng )作仍然十分旺盛，《宋史·樂(lè )志》言北宋時(shí)“民間作新聲者甚眾”，如《孤雁兒》、《韻令》等等。燕樂(lè )曲調的兩種主要來(lái)源，奠定了燕樂(lè )及其配合其演唱歌辭的俚俗淺易的文學(xué)特征。歌詞在演唱、流傳過(guò)程中，以及發(fā)揮其娛樂(lè )性功能時(shí)，皆更加穩固了這一文學(xué)創(chuàng )作特征。歌詞所具有的先天性的俚俗特征，與正統的以雅正為依歸的審美傳統大相徑庭。廣大歌詞作家所接受的傳統教育，歷史和社會(huì )潛移默化之賦予他們的審美觀(guān)念，皆在他們欣賞、創(chuàng )作歌詞時(shí)，發(fā)揮自覺(jué)或不自覺(jué)的作用。努力擺脫俚俗粗鄙、復歸于風(fēng)雅之正途，便成了詞人們急迫而不懈的追求。
發(fā)展
在唐朝時(shí)已經(jīng)出現，最初在民間流行。經(jīng)過(guò)五代到兩宋，詞得到很大發(fā)展，成為宋代主要的文學(xué)形式。宋詞以描寫(xiě)艷情為主。張炎說(shuō)：“簸弄風(fēng)月，陶寫(xiě)性情，詞婉于詩(shī)。蓋聲出于鶯吭燕舌間，稍近乎情可也�！�(《詞源》卷下)就是對這方面特征的一個(gè)總結。宋詞是中國文學(xué)發(fā)展史上第一個(gè)抒寫(xiě)艷思戀情的專(zhuān)門(mén)文體，“詩(shī)言志詞言情”、“詞為艷科”都是宋詞這種創(chuàng )作主流傾向的歸納。宋詞的題材集中在傷春悲秋、離愁別緒、風(fēng)花雪月、男歡女愛(ài)等方面，與“艷情”有著(zhù)直接或間接的關(guān)系。被后人推尊為“豪放詞”開(kāi)山祖的蘇軾，其絕大多數詞仍屬“艷科”范圍。即使是“艷情”之外的題材，也要受到主流傾向的滲透，或多或少地沾帶著(zhù)“艷”的情味宋詞創(chuàng )作的主流傾向，正屬于被孔子屏棄的yingmi的“鄭衛”之聲一流，與風(fēng)雅篇什背道而馳。它只有表層次上的享樂(lè )生活追求，決沒(méi)有深層的意蘊供回味。所以，宋詞人們一面沉湎于聲色的快樂(lè )享受，另一面又自我掩飾，自我辯解，“自?huà)咂溘E”。后人“為尊者諱恥，為賢者諱過(guò)”，也為其曲意解釋。貪圖享受，人所難免，興發(fā)情動(dòng)，形諸歌詠。事后又覺(jué)得不合雅趣，有失顏面。這種矛盾普遍存在于歌詞的創(chuàng )作之中。如能將艷情的表述含蓄化、朦朧化，似有興寄，讓接受者產(chǎn)生無(wú)限言外托喻之想。且將字面、句子、聲韻皆加以鍛煉，使其具有典麗高雅之風(fēng)貌，豈不是兩全其美?基于這樣的立場(chǎng)，“去俗復雅”作為宋詞創(chuàng )作的主要努力方向，從不自覺(jué)到自覺(jué)，從零星的努力到形成創(chuàng )作流派，從創(chuàng )作的實(shí)踐到出現較完整。
巔峰
蘇軾應該可以說(shuō)是文人抒情詞傳統的最終奠定者，而一些人認為，這也正是歷史發(fā)展的下坡路的開(kāi)始，宋詞只是一味的寄情山水，或者歌以明志。陳師道用“以詩(shī)為詞”評價(jià)蘇詞，道中蘇詞革新的本質(zhì)。從整體上觀(guān)照，詞的“雅化”進(jìn)程，某種意義上也是詞逐漸向詩(shī)靠攏的一個(gè)過(guò)程，努力跨越“言志”與“言情”界限的過(guò)程，所以，陸輔之才說(shuō)：“雅正為尚，仍詩(shī)之支流。不雅正，不足言詞�！碧K軾以前，這個(gè)過(guò)程是漸進(jìn)的，至蘇軾卻是一種突飛猛進(jìn)的演變。首先，蘇軾詞擴大了詞境。蘇軾之性情、襟懷、學(xué)問(wèn)悉見(jiàn)之于詩(shī)，也同樣融之于詞。劉辰翁《辛稼軒詞序》說(shuō)：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩(shī)如文，如天地奇觀(guān)�！彼獬龃颢C，便豪情滿(mǎn)懷地說(shuō)：“會(huì )挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼�！�(《江城子·密州出獵》)他望月思念胞弟蘇轍，便因此悟出人生哲理：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全�！�(《水調歌頭·明月幾時(shí)有》)他登臨古跡，便慨嘆：“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物�！�(《念奴嬌》)五彩紛呈，令人目不暇接。劉熙載《藝概》卷四概括說(shuō)：“東坡詞頗似老杜詩(shī)，以其無(wú)意不可入，無(wú)事不可言也�！逼浯�，蘇軾詞提高了詞品。蘇軾的“以詩(shī)入詞”，把詞家的“言情”與詩(shī)人的“言志”很好結合起來(lái)，文章道德與兒女私情并見(jiàn)乎詞，在詞中樹(shù)堂堂之陣，立正正之旗。即使寫(xiě)閨情，品格也特高�！顿R新郎》中那位“待浮花浪蕊都盡，伴君幽獨”的美人，可與杜甫《佳人》“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”之格調比高。胡寅《酒邊詞序》因此盛稱(chēng)蘇詞“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷豪氣超乎塵埃之外�！痹~至東坡，其體始尊。再次，蘇軾改造了詞風(fēng)。出現在蘇軾詞中的往往是清奇闊大的景色，詞人的曠達胸襟也徐徐展露在其中。傳統區分宋詞風(fēng)格，有“婉約”、“豪放”之說(shuō)，蘇軾便是“豪放”詞風(fēng)的開(kāi)創(chuàng )者。凡此種種“詩(shī)化”革新，都迅速地改變著(zhù)詞的內質(zhì)，況周頤因此肯定說(shuō)：“熙豐間，詞學(xué)稱(chēng)極盛，蘇長(cháng)公提倡風(fēng)雅，為一代山斗�！�(《蕙風(fēng)詞話(huà)》卷二)劉熙載轉換一個(gè)角度評價(jià)說(shuō)：“太白《憶秦娥》，聲情悲壯，晚唐、五代，惟趨婉麗，至東坡始能復古�！�(《藝概》卷四)東坡的復古，正是詞向詩(shī)的靠攏，突出“志之所之”，也是向唐詩(shī)的高遠古雅復歸。至此，詞之“雅化”也取得了本質(zhì)性的突破。
元曲簡(jiǎn)介
元曲又稱(chēng)夾心,是盛行于元代的一種文藝形式，包括雜劇和散曲，有時(shí)專(zhuān)指雜劇。 雜劇，宋代以滑稽搞笑為特點(diǎn)的一種表演形式，元代發(fā)展成戲曲形式。每本以四折為主，在開(kāi)頭或折間另加楔子，每折用同宮調同韻的北曲套曲和賓白組成。如關(guān)漢卿的《竇娥冤》等。流行于大都(今北京)一帶。明清兩代也有雜劇，但每本不限四折。 散曲，盛行于元、明、清三代的沒(méi)有賓白的曲子形式。內容以抒情為主，有小令和散套兩種。
基本含義
元曲原本來(lái)自所謂的“蕃曲”、“胡樂(lè )”，首先在民間流傳，被稱(chēng)為“街市小令”或“村坊小調”。隨著(zhù)元滅宋入主中原，它先后在大都(今北京)和臨安(今杭州)為中心的南北廣袤地區流傳開(kāi)來(lái)。 元曲有嚴密的格律定式，每一曲牌的句式、字數、平仄等都有固定的格式要求。雖有定格，但并不死板，允許在定格中加襯字，部分曲牌還可增句，押韻上允許平仄通押，與律詩(shī)絕句和宋詞相比，有較大的靈活性。所以讀者可發(fā)現，同一首“曲牌”的兩首有時(shí)字數不一樣，就是這個(gè)緣故(同一曲牌中，字數最少的一首為標準定格)。
元曲是中華民族燦爛文化寶庫中的一朵燦爛的花朵，它在思想內容和藝術(shù)成就上都體現了獨有的特色，和唐詩(shī)宋詞明清小說(shuō)鼎足并舉，成為我國文學(xué)史上一座重要的里程碑。
元代是元曲的鼎盛時(shí)期。一般來(lái)說(shuō)，元雜劇和散曲合稱(chēng)為元曲，雜劇是戲曲，散曲是詩(shī)歌，屬于不同的文學(xué)體裁。但也有相同之處。兩者都采用北曲為演唱形式。因此，散曲，劇曲又稱(chēng)之為樂(lè )府。散曲是元代文學(xué)主體。不過(guò)，元雜劇的成就和影響遠遠超過(guò)散曲，因此也有人以“元曲”單指雜劇，元曲也即“元代戲曲”。
發(fā)展歷程
興起
元曲的組成，包括兩類(lèi)文體(散曲和元雜劇)：一是包括小令、帶過(guò)曲和套數的散曲;二是由套數組成的曲文，間雜以賓白和科范，專(zhuān)為舞臺上演出的雜劇�！吧⑶笔呛汀皠∏毕鄬Υ嬖诘�。劇曲是用于表演的劇本，寫(xiě)各種角色的唱詞、道白、動(dòng)作等;散曲則只是用作清唱的歌詞。從形式上看，散曲和詞很相近，不過(guò)在語(yǔ)言上，詞要典雅含蓄，而散曲要通俗活潑;在格律上，詞要求得嚴格，而散曲就更自由些。散曲從體式分兩類(lèi):“小令”和“散套”。小令又叫葉兒，體制短小，通常只是一支獨立的曲子(少數包含二三支曲子)。散套則由多支曲子組成，而且要求始終用一個(gè)韻。散曲的曲牌也有各式各樣的名稱(chēng)，如《叨叨令》、《刮地風(fēng)》、《喜春來(lái)》、《山坡羊》、《紅繡鞋》之類(lèi)，這些名稱(chēng)多很俚俗，這也說(shuō)明散曲比詞更接近民歌。元曲以其作品揭露現實(shí)的深刻以及題材的廣泛、語(yǔ)言的通俗、形式的活潑、風(fēng)格的清新、描繪的生動(dòng)、手法的多變，在中國古代文學(xué)藝苑中放射著(zhù)璀璨奪目的異彩。
元曲的興起與發(fā)展，有著(zhù)復雜的原因。首先，先代的社會(huì )現實(shí)是元曲興起的基礎，元朝疆域遼闊，城市經(jīng)濟繁榮，宏大的劇場(chǎng)，活躍的書(shū)會(huì )和日夜不絕的觀(guān)眾，為元曲的興起奠定了基礎;其次，元代各民族文化相互交流和融化，促進(jìn)元曲的形成;再次，元曲是詩(shī)歌本身的內在規律及文學(xué)傳統繼承、發(fā)展的必然結果。
發(fā)展
元曲的發(fā)展，可以分為三個(gè)時(shí)期。
初期：元朝立國到滅南宋。這一時(shí)期元曲剛從民間的通俗俚語(yǔ)進(jìn)入詩(shī)壇，有鮮明的通俗化口語(yǔ)化的特點(diǎn)和獷放爽朗、質(zhì)樸自然的情致。作者多為北方人，其中關(guān)漢卿、馬致遠、王實(shí)甫、白樸、張養浩等人的成就最高，比如關(guān)漢卿的雜劇寫(xiě)態(tài)摹世，曲盡其妙，風(fēng)格多變，小令活潑深切，晶瑩婉麗，套數豪辣灝爛，痛快淋漓。馬致遠創(chuàng )作題材寬廣，意境高遠，形象鮮明，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，音韻和諧，被譽(yù)為元散曲中的第一大家“曲狀元”和“秋思之祖”。
中期：從元世祖至元年間到元順帝后至元年間。這一時(shí)期的元曲創(chuàng )作開(kāi)始向文化人、專(zhuān)業(yè)化全面過(guò)渡，散曲成為詩(shī)壇的主要體裁。重要作家有鄭光祖、睢(suī)景臣、喬吉、張可久等。
末期：元成宗至正年間到元末。此時(shí)的散曲作家以弄曲為專(zhuān)業(yè)，他們講究格律辭藻，藝術(shù)上刻意求工，崇尚婉約細膩、典雅秀麗，代表作家有張養浩、徐再思等。
總之，元曲作為“一代之文學(xué)”，題材豐富多樣，創(chuàng )作視野闊大寬廣，反映生活鮮明生動(dòng)，人物形象豐滿(mǎn)感人，語(yǔ)言通俗易懂，是我國古代文化寶庫中不可缺少的寶貴遺產(chǎn)。
元曲四大家：關(guān)漢卿，馬致遠，鄭光祖，白樸。
元曲三要素：唱(唱詞)，科(動(dòng)作)，白(對白)
元曲的代表作：竇娥冤，天凈沙·秋思
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