蘇軾作品全文原著(zhù)賞析（通用11篇）
蘇軾，字子瞻，又字和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱(chēng)蘇東坡。眉州眉山（今四川省眉山市）人，北宋文學(xué)家，下面是蘇軾全文原著(zhù)賞析介紹，供參考！
蘇軾作品全文原著(zhù)賞析 1
[宋]蘇軾
重重疊疊上瑤臺，幾度呼童掃不開(kāi)。
剛被太陽(yáng)收拾去，卻教明月送將來(lái)。
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1、重重疊疊：形容地上的花影一層又一層，很濃厚。
2、瑤臺：華貴的亭臺。
3、幾度：幾次。
4、童：男仆。這兩句說(shuō)，亭臺上的花影太厚了，幾次叫仆人掃都掃不掉。
5、收拾去：指日落時(shí)花影消失，好像被太陽(yáng)收拾走了。
7、一作：又教
8、送將來(lái)：指花影重新在月光下出現，好像是月亮送來(lái)的。將，語(yǔ)氣助詞，用于動(dòng)詞之后。這兩句說(shuō)，太陽(yáng)落了，花影剛剛消失，明月升起，它又隨著(zhù)月光出現了。
作品賞析：
這是一首詠物詩(shī)，詩(shī)人借吟詠花影，抒發(fā)了自己想要有所作為，卻又無(wú)可奈何的心情。全詩(shī)自始至終著(zhù)眼于一個(gè)“變”字，寫(xiě)光的變化，寫(xiě)花影的變化，傳達出詩(shī)人內心的感情變化。
花影重重“上瑤臺”，這是寫(xiě)影的動(dòng)，隱含著(zhù)光的動(dòng)。為什么是“上”，而不是“下”，因為紅日逐漸西沉了。幾度呼喚兒童，卻“掃不開(kāi)”花影，寫(xiě)影的不動(dòng)，間接地表現了光的不動(dòng)，光不動(dòng)影亦不動(dòng)，所以憑你橫掃豎掃總是“掃不開(kāi)”的。太陽(yáng)落山，花影剛剛被“收”拾去，月亮又將它“送”過(guò)來(lái)了，這一“收”一“送”是寫(xiě)光的變化，由此引出一“去”一“來(lái)”影的`變化�；ㄓ氨臼庆o態(tài)的，詩(shī)人抓住了光與影的相互關(guān)系，著(zhù)力表現了花影動(dòng)與靜，去與來(lái)的變化，從而使詩(shī)作具有了起伏跌宕的動(dòng)態(tài)美。
花影本來(lái)很美，詩(shī)人卻“幾度呼童”去“掃”，原來(lái)詩(shī)人是用諷喻的手法，將重重疊疊的花影比作朝廷中盤(pán)踞高位的小人，正直的朝臣無(wú)論怎樣努力，也把他們清除不掉，去了一批，又上來(lái)一批�！吧犀幣_”寫(xiě)花影移動(dòng)，已含有鄙視花影之意；“掃不開(kāi)”寫(xiě)花影難除，更明現憎惡花影之情，比喻正直之臣屢次上書(shū)揭露也無(wú)濟于事，小人暫時(shí)會(huì )銷(xiāo)聲匿跡，但最終仍然會(huì )出現在政治舞臺上�！笆帐叭ァ睂�(xiě)太陽(yáng)剛落，花影消失，大有慶幸之感；“送將來(lái)”寫(xiě)明月東升，花影再現，又發(fā)無(wú)奈之嘆。詩(shī)中暗喻小人高位，拂之不去。太陽(yáng)落猶神宗崩，小人俱貶謫，明月升指改朝換代，小人不窮。
詩(shī)人巧妙將自己內心的感情變化寓于花影的變化之中，使詩(shī)作具有言近旨遠，意在言外的含蓄美。全詩(shī)構思巧妙含蓄，比喻新穎貼切，語(yǔ)言也通俗易懂。
蘇軾作品全文原著(zhù)賞析 2
[宋]蘇軾
江漢西來(lái)，高樓下、蒲萄深碧。猶自帶、岷峨云浪，錦江春色。君是南山遺愛(ài)守，我為劍外思歸客。對此間、風(fēng)物豈無(wú)情，殷勤說(shuō)。
江表傳，君休讀�？裉幨�，真堪惜�？罩迣W鵡，葦花蕭瑟。獨笑書(shū)生爭底事，曹公黃祖俱飄忽。愿使君、還賦謫仙詩(shī)，追黃鶴。
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【1】滿(mǎn)江紅：詞牌名，有仄韻、平韻兩體。此詞仄韻，為正體，雙調九十三字，上片八句四仄韻，下片十句五仄韻。
【2】朱使君壽昌：朱壽昌，字康叔，時(shí)為鄂州（治今湖北武漢武昌）知州。使君，漢時(shí)對州郡長(cháng)官之稱(chēng)，后世如唐宋時(shí)就相當于太守或刺史。
【3】江漢：長(cháng)江和漢水。
【4】高樓：指湖北武昌黃鶴樓。
【5】蒲萄：喻水色，或代指江河。語(yǔ)出李白《襄陽(yáng)歌》“遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初發(fā)醅”詩(shī)句。
【6】岷峨：四川境內岷山山脈北支。
【7】錦江：在四川成都南，一稱(chēng)濯錦江，相傳其水濯錦，特別鮮麗，故稱(chēng)。
【8】南山：即終南山，在陜西，朱壽昌曾任陜州通判，故稱(chēng)。
【9】遺愛(ài)：指有惠愛(ài)之政引起人們懷念�！蹲髠鳌ふ压辍份d孔子聞鄭子產(chǎn)卒時(shí)“出涕曰：‘古之遺愛(ài)也’”。
【10】劍外：四川劍閣以南。唐都長(cháng)安在劍閣東北，因稱(chēng)劍閣以南為劍外。蘇軾家鄉四川眉山，故自稱(chēng)劍外來(lái)客。
【11】江表傳：書(shū)名，晉虞溥著(zhù)，已佚。其中記述三國時(shí)江左東吳時(shí)事及人物言行，《三國志》裴松之注中多引之。
【12】狂處士：指三國名士禰衡。他有才學(xué)而行為狂放，曾觸犯曹操，曹操多顧忌他才名而未殺。后為江夏太守黃祖所殺。處士，指不出仕之士。
【13】空洲：指鸚鵡洲，在長(cháng)江中，后與陸地相連，在今湖北漢陽(yáng)。黃祖長(cháng)子黃射在洲大會(huì )賓客，有人獻鸚鵡，禰衡當即作《鸚鵡賦》，故以為洲名。唐崔顥《黃鶴樓》詩(shī)：“芳草萋萋鸚鵡洲�！崩畎住督�(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈江夏韋太守良宰》詩(shī)：“顧慚禰處士，虛對鸚鵡洲�！睘榇嗽~用語(yǔ)所本。
【14】曹公黃祖：指曹操與劉表屬將黃祖。
【15】飄忽：時(shí)光流逝甚速。此指死。
【16】謫仙：謫居世間的仙人，形容才行高遠。指李白。
【17】黃鶴：指崔顥的《黃鶴樓》詩(shī)。據《唐才子傳》載，李白登黃鶴樓說(shuō)：“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭�！睙o(wú)作而去。后作《登金陵鳳凰臺》，即有意追趕崔詩(shī)。
作品賞析：
這首詞以慷慨憤激之調，振筆直書(shū)，開(kāi)懷傾訴，通篇貫注了郁勃不平之氣。作者用直抒胸臆的方式表情達意，既表現出朋友間的深厚情誼，又發(fā)自肺腑的議論中表現自己的內心世界，表達出蒼涼悲慨、郁勃難平的激情。
上片由寫(xiě)景引入。開(kāi)篇大筆勾勒，突兀而起，描繪出大江千回萬(wàn)轉、浩浩蕩蕩、直指東海的雄偉氣勢�！敖瓭h西來(lái)”二句，描繪了江水奔騰的勝景。著(zhù)名的黃鶴樓在武昌黃鵠山巍然屹立，俯仰浩瀚的大江。長(cháng)江、漢水滾滾西來(lái)，匯合于武漢，那波濤的顏色，如同葡萄美酒一般，一片濃綠。發(fā)端兩句，以高遠的氣勢，抓住了當地最有特色的勝景偉觀(guān)，寫(xiě)出了鄂州的地理特點(diǎn)�！捌烟焉畋獭�，重筆施彩，以酒色形容水色，用李白《襄陽(yáng)歌》詩(shī)句，形容流經(jīng)黃鶴樓前的長(cháng)江呈現出一派葡萄美酒般的深碧之色。以下“猶自帶”三字振起，化用李白“江帶峨嵋雪”之句，杜甫《登樓》詩(shī)“錦江春色來(lái)天地”，不著(zhù)痕跡，自然入妙，用“葡萄”“雪浪”“錦江”“春色”等富有色彩感的詞語(yǔ)，來(lái)形容“深碧”的江流，筆飽墨濃，引人入勝。詞人將靈和樓前深碧與錦江春色聯(lián)系起來(lái)，不但極富文采飛揚之美，而且透露了他對花團錦族、充滿(mǎn)春意的錦城的無(wú)限追戀向往之情，從而為下文“思歸”伏脈。這兩句由實(shí)景“蒲萄深碧”引出虛景“岷峨雪浪，錦江春色”，拓展了詞境。江河自岷江錦水而來(lái)，將黃鶴樓與赤壁磯一線(xiàn)相連，既是友人駐地的`勝景，又從四川流來(lái)，既引動(dòng)詞人思歸之情，又觸發(fā)懷友之思。這就為下文感懷作了有力的鋪墊。接下來(lái)這一句由景到人，一句寫(xiě)對方，一句寫(xiě)自已。朱壽昌在陜西任通守期間留有愛(ài)民之美譽(yù)，政績(jì)突出�！端问贰繁緜鬏d朱在閬斷一疑獄，除暴安良，“郡稱(chēng)為神，蜀人至今傳之”即“南山遺愛(ài)守”所指。詞中“南山”當是“山南”之誤。以對“劍外”，“山南”字面亦勝于“南山”。而蘇軾蜀人，稱(chēng)朱壽昌亦以其宦蜀之事，自稱(chēng)“劍外思歸客”，映帶有情。如今思鄉而歸不得，兩廂對比，既贊美了朱壽昌為人頌揚的政績(jì)，又表達了自己眼前寂寞的處境以及濃郁的思歸情緒。面對此間風(fēng)物，自會(huì )觸景興感，無(wú)限惆悵�！皩Υ碎g”以下，將君、我歸攏為一，有情就要傾吐、抒發(fā)，故由“情”字，導出“說(shuō)”字，逼出“殷勤說(shuō)”三字，雙流匯注，水到渠成。
上片“殷勤說(shuō)”三字帶出整個(gè)下片，開(kāi)始向友人開(kāi)懷傾訴，慷慨評論�！敖韨鳌倍�，引出自己對歷史的審視和反思。他勸告朱壽昌不要再讀《江表傳》這部書(shū)了。以憤激語(yǔ)調喚起，恰說(shuō)明感觸很深，話(huà)題正要轉向三國人物。 “狂處士”四句，緊承上文，對恃才傲物、招致殺身之禍的禰衡，表示悼惜。禰衡因忠于漢室，曾不受折辱，當眾嘲罵曹操，曹操不愿承擔殺人之名，假借劉表屬將黃祖之手將其殺害，葬于武昌長(cháng)江段的鸚鵡洲。詞人用感觸頗深的三國人物——禰衡的事跡引以為戒，接著(zhù)筆鋒一轉，把譏刺的鋒芒指向了迫害文士的曹操、黃祖。如今賢士不在，只能空對那武昌長(cháng)江段的鸚鵡洲，葦花蕭瑟，一片凋零凄涼。書(shū)生何苦與這種人糾纏，以致招來(lái)禍災。蘇軾站在更高的視角審視歷史，“獨笑書(shū)生爭底事，曹公黃祖俱飄忽”，“爭底事”，即爭何事，意即書(shū)生何苦與這種人糾纏，以致招來(lái)禍災。稱(chēng)霸一時(shí)的風(fēng)云人物，如殘害人才的曹操、黃祖之流，最終也只能在歷史的長(cháng)河中成為過(guò)眼煙云。此句流露出蘇軾豁達、隨緣自適的人生態(tài)度。這話(huà)是有弦外之音的，矛頭隱隱指向對他誣陷的李定之流。蘇軾此時(shí)看來(lái)，禰衡的孤傲、曹操的專(zhuān)橫、黃祖的魯莽，都顯得非�？尚�。言語(yǔ)間，反映出蘇軾超越歷史，擺脫現實(shí)限制的觀(guān)念。收尾三句，就眼前指點(diǎn)，轉出正意。詞人引用李白的故事，激勵友人像李白一樣潛心作詩(shī)，趕追崔顥的名作《黃鶴樓》。這既是對友人的勸勉，愿他能夠置身于政治漩渦之外，寄意于歷久不朽的文章事業(yè)，撰寫(xiě)出色的作品來(lái)追躡前賢；也體現了蘇軾居黃州期間的心愿，對于永恒價(jià)值的追求。
全詞形散而神不散，大開(kāi)大合，境界豪放，議論縱橫，顯示出豪邁雄放的風(fēng)格和嚴密的章法結構的統一。一則，它即景懷古，借當地的歷史遺跡來(lái)評人述事，能使眼中景、意中事、胸中情相互契合；再則，它選用內涵豐富、饒有意趣的歷史掌故來(lái)寫(xiě)懷，藏情于事，耐人尋味；三則，筆端飽含感情，有一種蒼涼悲慨、郁憤不平的情感，在字里行間激蕩著(zhù)。即景抒懷，指點(diǎn)江山，論古說(shuō)今，涉及五個(gè)歷史人物，坦露了對朋友的坦蕩胸懷，將寫(xiě)景、懷古、抒情結合，不粘不滯，思想深沉，筆力橫放，雖為酬答之作，卻也體現了東坡詞豪放的風(fēng)格。
蘇軾作品全文原著(zhù)賞析 3
[宋]蘇軾
活水還須活火烹，自臨釣石取深清。
大瓢貯月歸春甕，小杓分江入夜瓶。
茶雨已翻煎處腳，松風(fēng)忽作瀉時(shí)聲。
枯腸未易禁三碗，坐聽(tīng)荒城長(cháng)短更。
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【1】汲（jí）江：從江里打水。
【2】活水：剛從江中打來(lái)的水。 《施注蘇詩(shī)》卷三十八有蘇軾自注云：“唐人云：茶須緩火炙，活火煎�！被罨�，有焰之炭火。
【3】“自臨”句：是說(shuō)自己親自到釣石處取水煎茶。楊萬(wàn)里《誠齋詩(shī)話(huà)》：“第二句七字而具五意：水清，一也；深處清，二也；石下之水，非有泥土，三也；石乃釣石，非尋常之石，四也；東坡自汲，非遣卒奴，五也�！�
【4】深清：指既深又清的江水。
【5】“大瓢貯月歸春甕，小杓（sháo）分江入夜瓶”二句：是說(shuō)明月倒映在江面，用瓢舀水，仿佛在舀明月，倒入甕中；再用小勺分取，裝入瓶中。貯月：月映水中，一并舀入春瓶，因此說(shuō)是“貯月”。分江：從江中取水，江水為之減了分量，所以說(shuō)是“分江”。
【6】茶雨：一作“雪乳”，指煮茶時(shí)湯面上的乳白色浮沫。
【7】翻：煮沸時(shí)滾動(dòng)。
【8】腳：茶腳�！恫桎洝罚骸皽嗖枭賱t腳散，湯少茶多則腳聚�！�
【9】松風(fēng)：形容茶滾沸之聲。東坡《試院煎茶》：“颼颼欲作松風(fēng)鳴�！�
【10】瀉：倒出。這兩句是倒裝句法，意為煎處已翻雪乳腳，瀉時(shí)忽作松風(fēng)聲。
【11】“枯腸”句：是說(shuō)面對如此好茶也喝不上幾碗。盧仝《謝孟諫議寄新茶》：“三碗搜枯腸�！贝朔从闷湟�。
【12】未易：不容易。
【13】禁：承受。
【14】長(cháng)短更：指報更敲梆子的次數，少者為短，多者為長(cháng)。更：打更。
作品賞析：
第一句說(shuō)，煮茶最好用流動(dòng)的江水（活水），并用猛火（活火）來(lái)煎。唐朝人論煮茶就有所謂“茶須緩火炙，活火烹”的說(shuō)法，緩火就是炆火（微火），活火是指猛火。這里說(shuō)應當用猛火烹，用活水煮。因為煎茶要用活水，只好到江邊去汲取，所以第二句說(shuō)，自己提著(zhù)水桶，帶著(zhù)水瓢，到江邊釣魚(yú)石上汲取深江的清水。
他去汲水的時(shí)候，正當夜晚，天上懸掛著(zhù)一輪明月，月影倒映在江水之中。第三句寫(xiě)月夜汲水的情景，說(shuō)用大瓢舀水，好象把水中的明月也貯藏到瓢里了，一起提著(zhù)回來(lái)倒在水缸（甕）里；第四句說(shuō)，再用小水杓將江水（江）舀入煎茶的陶瓶里。這是煎茶前的準備動(dòng)作，寫(xiě)得很細致、很形象，很有韻味。
第五句寫(xiě)煎茶：煮開(kāi)了，雪白的茶乳（白沫）隨著(zhù)煎得翻轉的茶腳漂了上來(lái)。據會(huì )品茶的人說(shuō)，好茶沏了呈白色，這里翻“雪乳”，說(shuō)明他沏的是好茶。茶煎好了，就開(kāi)始斟茶。第六句說(shuō)，斟茶時(shí)，茶水瀉到茶碗里，颼颼作響，像風(fēng)吹過(guò)松林所發(fā)出的松濤聲。他在《試院煎茶》詩(shī)里說(shuō)“颼颼欲作松風(fēng)聲”，也是用“松風(fēng)”來(lái)形容茶聲。這雖然帶點(diǎn)夸張，卻十分形象、逼真地說(shuō)明，他在貶所的小屋里，夜間十分孤獨、寂靜，所以斟茶的聲音也顯得特別響。
第七句寫(xiě)喝茶，說(shuō)要搜“枯腸”只限雖三碗恐怕不易做到。這句話(huà)是有來(lái)歷的。唐代詩(shī)人盧仝《謝孟諫議寄新茶》詩(shī)說(shuō)：“一碗喉吻潤，二碗破孤悶，三碗搜枯腸，惟有文字五千卷，……七碗吃不得，惟覺(jué)兩腋習習清風(fēng)生�！睂�(xiě)詩(shī)文思路不靈，常用“枯腸”來(lái)比喻。搜索枯腸，就是冥思苦索。盧仝詩(shī)說(shuō)喝三碗可以治“枯腸”，作者表示懷疑，說(shuō)只限三碗，未必能治“枯腸”，使文思流暢�？磥�(lái)他的茶量要超過(guò)“三碗”，或許喝到盧仝詩(shī)中所說(shuō)的.“七碗”。他在另一首詩(shī)中就說(shuō)，“且盡盧仝七碗茶”。喝完茶干什么？沒(méi)事。所以最后一句說(shuō)，喝完茶，就在這春夜里，靜坐著(zhù)挨時(shí)光，只聽(tīng)海南島邊荒城里傳來(lái)那報更（夜間報時(shí)）的長(cháng)短不齊的鼓聲。
這首詩(shī)的特點(diǎn)是描寫(xiě)細膩生動(dòng)。從汲水、舀水、煮茶、斟茶、喝茶到聽(tīng)更，全部過(guò)程仔仔細細、繪影繪聲。通過(guò)這些細節的描寫(xiě)，詩(shī)人被貶后寂寞無(wú)聊的心理，很生動(dòng)地表現出來(lái)了。
蘇軾作品全文原著(zhù)賞析 4
[宋]蘇軾
荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。
一年好景君須記，最是橙黃橘綠時(shí)。
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【1】劉景文：劉季孫，字景文，工詩(shī)，時(shí)任兩浙兵馬都監，駐杭州。蘇軾視他為國士，曾上表推薦，并以詩(shī)歌唱酬往來(lái)。
【2】荷盡：荷花枯萎，殘敗凋謝。
【3】擎：舉，向上托。
【4】雨蓋：舊稱(chēng)雨傘，詩(shī)中比喻荷葉舒展的樣子。
【5】菊殘：菊花凋謝。
【6】猶：仍然。
【7】傲霜：不怕霜凍寒冷，堅強不屈。
【8】君：原指古代君王，后泛指對男子的敬稱(chēng)，您。
【9】須記：一定要記住。
【10】最是：一作“正是”。
【11】橙黃橘綠時(shí)：指橙子發(fā)黃、橘子將黃猶綠的時(shí)候，指農歷秋末冬初。
作品賞析：
這首詩(shī)寫(xiě)的是初冬的景色。為了突出“橙黃橘綠，這一年中最好的景致，詩(shī)人先用高度概括的筆墨描繪了一幅殘秋的圖景：那曾經(jīng)碧葉接天、紅花映日的諸蓮塘荷，現在早已翠減紅衰，枯敗的莖葉再也不能舉起綠傘，遮擋風(fēng)雨了；獨立疏籬的殘菊，雖然蒂有余香，卻亦枝無(wú)全葉，唯有那挺拔的枝干斗風(fēng)傲霜，依然勁節。自然界千姿萬(wàn)態(tài)，一年之中，花開(kāi)花落，可說(shuō)是季季不同，月月有異。這里，詩(shī)人卻只選擇了荷與菊這兩種分別在夏、秋獨占勝場(chǎng)的'花，寫(xiě)出它們的衰殘，來(lái)襯托橙橘的歲寒之心。詩(shī)人的高明還在于，他不是簡(jiǎn)單地寫(xiě)出荷、菊花朵的凋零，而將描寫(xiě)的筆觸伸向了荷葉和菊枝。這是因為，在百花中，“唯有綠荷紅菡萏”，是“此花此葉長(cháng)相映”的（李商隱《贈荷花》）。歷來(lái)詩(shī)家詠荷，總少不了寫(xiě)葉：如“點(diǎn)溪荷葉疊清錢(qián)“（杜甫《絕句漫興九首》）、“接天蓮葉無(wú)窮碧”（楊萬(wàn)里《曉出凈慈寺送林子方》）、“留得枯荷聽(tīng)雨聲”（李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》）······由此看來(lái)，終荷花之一生，荷葉都是為之增姿，不可或缺的。蘇軾深知此理，才用擎雨無(wú)蓋表明荷敗凈盡，真可謂曲筆傳神。同樣，菊之所以被譽(yù)為霜下之杰，不僅因為它蕊寒香冷，姿懷貞秀，還因為它有挺拔勁節的枝干�；埩�，杖還能傲霜獨立，才能充分體現它孤標傲世的品格。詩(shī)人的觀(guān)察可謂細致，詩(shī)人把握事物本質(zhì)的能力亦可謂強。這兩句字面相對，內容相連，是謂“流水對”�！耙褵o(wú)”、“猶有”，一氣呵成，寫(xiě)出二花之異。
可是，不論是先謝還是后凋，它們畢竟都過(guò)時(shí)了，不得不退出競爭，讓位于生機盎然的初冬驕子──橙和橘。至此，詩(shī)人才滿(mǎn)懷喜悅地提醒人們：請記住，一年中最美好的風(fēng)光還是在“青黃雜糅，文章?tīng)�兮”（屈原《橘頌》）的初冬時(shí)節。這里橙橘并提，實(shí)則偏重于橘。從屈原的《橘頌》到張九齡的《感遇（江南有丹橘）》，橘樹(shù)一直是詩(shī)人歌頌的“嘉樹(shù)”，橘實(shí)則“可以薦嘉客”。橘樹(shù)那“經(jīng)冬猶綠林”、“自有歲寒心”的堅貞節操，豈止荷、菊不如，直欲與松柏媲美了�！熬諝埅q有傲霜枝”，后來(lái)就有人借用它比喻堅貞不屈的人。
胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》曾將此詩(shī)與韓愈《早春呈水部張十八員外》一詩(shī)相提并論。兩詩(shī)雖構思和描寫(xiě)手法相似，藝術(shù)工力悉敵，內容卻以蘇詩(shī)為勝。這是因為，韓詩(shī)雖也含有一定哲理，卻仍只是一首單純的寫(xiě)景詩(shī)；蘇詩(shī)則不然，它融寫(xiě)景、詠物、贊人于一體，借物喻人，贊頌劉景文的品格和節操。韓詩(shī)所贊乃人人心目中皆中皆以為好的早春；蘇詩(shī)卻把那些“悲秋傷春”的詩(shī)人眼中最為蕭條的初冬寫(xiě)得富有生意和詩(shī)意，于此也可見(jiàn)他曠達開(kāi)朗、不同尋常的性情和胸襟。真是淺語(yǔ)遙情，耐人尋味。蘇軾這首詩(shī)雖為贈劉景文而作，所詠卻是初冬景物，了無(wú)一字涉及劉氏本人的道德文章。這似乎不是題中應有之義，但實(shí)際上，作者的高明之處正在于將對劉氏品格和節操的稱(chēng)頌，不著(zhù)痕跡地糅合在對初冬景物的描寫(xiě)中。因為在作者看來(lái)，一年中最美好的風(fēng)光，莫過(guò)于橙黃橘綠的初冬景色。而橘樹(shù)和松柏一樣，是最足以代表人的高尚品格和堅貞的節操。因此如果以情韻與理趣來(lái)看，蘇詩(shī)卻似略勝一籌于韓詩(shī)。
蘇軾作品全文原著(zhù)賞析 5
[宋]蘇軾
明月如霜，好風(fēng)如水，清景無(wú)限。曲港跳魚(yú)，圓荷瀉露，寂寞無(wú)人見(jiàn)。紞如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢(mèng)云驚斷。夜茫茫，重尋無(wú)處，覺(jué)來(lái)小園行遍。天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕。古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺(jué)，但有舊歡新怨。異時(shí)對，黃樓夜景，為余浩嘆。
作品賞析：
這首詞寫(xiě)于元豐元年（1078）蘇軾任徐州知州時(shí)。詞中即景抒情，情理交融，狀燕子樓小園清幽夜景，抒燕子樓驚夢(mèng)后縈繞于懷的惆悵之情，言詞人由人去樓空而悟得的“古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺(jué)”之理。
作者在題記中提及的盼盼，乃唐代張尚書(shū)之愛(ài)妾，能歌善舞，風(fēng)情萬(wàn)種。張氏死后，盼盼念舊情不嫁，在張尚書(shū)為其所建的燕子樓獨居了十多年。作者聲稱(chēng)自己夜宿燕子樓，夢(mèng)到盼盼，因作此詞。
上片寫(xiě)夜宿燕子樓的四周景物和夢(mèng)。首句寫(xiě)月色明亮，皎潔如霜；秋風(fēng)和暢，清涼如水，把人引入了一個(gè)無(wú)限清幽的境地�！扒寰盁o(wú)限”既是對暮秋夜景的描繪，也是詞人的心靈得到清景撫慰后的情感抒發(fā)。
接著(zhù)景由大入小，由靜變動(dòng)：曲港跳魚(yú)，圓荷瀉露。詞人以動(dòng)襯靜，使本來(lái)就十分寂靜的深夜，顯得越發(fā)安謐了。魚(yú)跳暗點(diǎn)人靜，露瀉可見(jiàn)夜深�！凹拍療o(wú)人見(jiàn)”一句，含意頗深：園池中跳魚(yú)瀉露之景，夜夜可有，終是無(wú)人見(jiàn)的時(shí)候多；自己偶來(lái)，若是無(wú)心，雖在眼前，亦不得見(jiàn)。
以下轉從聽(tīng)覺(jué)寫(xiě)夜之幽深、夢(mèng)之驚斷：三更鼓響，秋夜深沉；一片葉落，鏗然作聲。夢(mèng)被鼓聲葉聲驚醒，更覺(jué)黯然心傷�！凹嵢纭焙汀扮H然”寫(xiě)出了聲之清晰，以聲點(diǎn)靜，更加重加濃了夜之清絕和幽絕。片末三句，寫(xiě)夢(mèng)斷后之茫然心情：詞人夢(mèng)醒后，盡管想重新尋夢(mèng)，也無(wú)處重睹芳華了，把小園行遍，也毫無(wú)所見(jiàn)，只有一片茫茫夜色，夜茫茫，心也茫茫。詞先寫(xiě)夜景，后述驚夢(mèng)游園，故夢(mèng)與夜景，相互輝映，似真似幻，惝恍迷離。
下片直抒感慨，議論風(fēng)生。首三句寫(xiě)在天涯漂泊感到厭倦的游子，想念山中的歸路，心中眼中想望故園一直到望斷，極言思鄉之切。此句帶有深沉的身世之感，道出了詞人無(wú)限的'悵惘和感喟�！把嘧訕强�，佳人何在，空鎖樓中燕”的喟嘆，由人亡樓空悟得萬(wàn)物本體的瞬息生滅，然后以空靈超宕出之，直抒感慨：人生之夢(mèng)未醒，只因歡怨之情未斷�！肮沤瘛比�，由古時(shí)的盼盼聯(lián)系到現今的自己，由盼盼的舊歡新怨，聯(lián)系到自己的舊歡新怨，發(fā)出了人生如夢(mèng)的慨嘆，表達了作者無(wú)法解脫而又要求解脫的對整個(gè)人生的厭倦和感傷。結尾二句，從燕子樓想到黃樓，從今日又思及未來(lái)。黃樓為蘇軾所改建，是黃河決堤洪水退去后的紀念，也是蘇軾守徐州政績(jì)的象征。但詞人設想后人見(jiàn)黃樓憑吊自己，亦同今日自己見(jiàn)燕子樓思盼盼一樣，抒發(fā)出“后之視今亦猶今之視昔”（王羲之《蘭亭集序》）的無(wú)窮感慨，把對歷史的詠嘆，對現實(shí)以至未來(lái)的思考，巧妙地結合在一起，終于掙脫了由政治波折而帶來(lái)的巨大煩惱，精神獲得了解放。
這首詞深沉的人生感慨包含了古與今、倦客與佳人、夢(mèng)幻與佳人的綿綿情事，傳達了一種攜帶某種禪意玄思的人生空幻、淡漠感，隱藏著(zhù)某種要求徹底解脫的出世意念。詞中“燕子樓空”三句，千古傳誦，深得后人贊賞。此三句之妙，正如鄭文焯手批《東坡史府》云，“殆以示詠古之超宕，貴神情不貴跡象也。
蘇軾作品全文原著(zhù)賞析 6
《陽(yáng)關(guān)詞·中秋月》
蘇軾
暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉玉盤(pán)。
此生此夜不長(cháng)好，明月明年何處看?
賞析：
《陽(yáng)關(guān)詞·中秋月》作于熙寧十年(1077)徐州知州任上。詩(shī)人另有《中秋月三首》，自注：“中秋有月，凡六年矣，惟去歲與子由會(huì )于此�！比q，就是熙寧十年;子由，詩(shī)人弟弟蘇轍。這一年秋天，蘇轍來(lái)徐州與兄長(cháng)相會(huì )，共慶中秋佳節，共賞中秋明月，詩(shī)人分外高興，揮筆寫(xiě)下了本詩(shī)。
詩(shī)從詠寫(xiě)明月著(zhù)筆。首句先襯一筆，描寫(xiě)凈澈的夜空，萬(wàn)里無(wú)云，散發(fā)著(zhù)不盡的寒意。高空是“寒”的，這種藝術(shù)意想，在東坡的詩(shī)詞中累累出現，寫(xiě)于熙寧九年的《水調歌頭》“中秋”詞就說(shuō)過(guò)：“高處不勝寒”。中秋圓月出現在夜宇清寒的環(huán)境里，更增添了它的光亮度和皎潔美�！般y漢”句，櫽括了李賀、李白的詩(shī)意，妙手運鑄，毫無(wú)痕跡。銀河里有流水的聲音，意出長(cháng)吉詩(shī)“銀浦流云學(xué)水聲”(《天上謠》)，東坡反過(guò)來(lái)寫(xiě)，卻說(shuō)今夜銀河里沒(méi)有水聲，顯得格外靜謐�！坝癖P(pán)”，語(yǔ)見(jiàn)李白《古朗月行》“兒時(shí)不識月，呼作白玉盤(pán)”。如玉盤(pán)一般圓潤潔白的明月，在寧靜的銀河里轉動(dòng)，夜景是多么的美好呀!何況能與闊別已久的弟弟同賞明月，今夜的人生是多么的'美好呀!
詩(shī)的第三句，陡然轉筆，“此生此夜不長(cháng)好”，今夜的月景固然美妙，今夜的人生固然歡樂(lè )，但是，當詩(shī)人一想到“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”，好景不長(cháng)在和親人常離散的客觀(guān)現實(shí)，促使他油然發(fā)出“不長(cháng)好”的深深感嘆。結句“明月明年何處看”，從第三句生發(fā)開(kāi)去，展開(kāi)豐富的藝術(shù)想象，推想明年我們兄弟兩人又不知在何處賞明月?在變幻無(wú)常的人生中，一切都是未可預卜的，那么明年我們是分在兩地賞月，還是共聚一起賞月呢?詩(shī)句既含有期望，也帶著(zhù)幾分感傷。
了解詩(shī)人的出處交游，把握詩(shī)人的深層心態(tài)，是鑒賞本詩(shī)的關(guān)鍵;否則，對賞月作泛泛之談，必然失之膚淺。蘇軾筆下的《中秋月》詩(shī)，將中秋月圓的自然美景與兄弟歡聚的人生美景鍥合起來(lái)，構成深邃的藝術(shù)意境;又由眼前景推想開(kāi)去，對宇宙人生作出更為深入的思考。循著(zhù)詩(shī)人的思路，我們才能欣賞第三句轉筆的妙處，認識三、四句所發(fā)感慨的社會(huì )基因，真正領(lǐng)悟詩(shī)句中深刻的哲理意蘊。
蘇軾作品全文原著(zhù)賞析 7
《六月二十七日望湖樓醉書(shū)（其一）》原文：
黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。
卷地風(fēng)來(lái)忽吹散，望湖樓下水如天。
《六月二十七日望湖樓醉書(shū)（其一）》譯文：
黑云翻滾如同打翻的墨硯與遠山糾纏。一會(huì )兒我的小船突然多了一些珍珠亂串，那是暴虐的雨點(diǎn)。
一陣狂風(fēng)平地而來(lái)，將暴雨都吹散。當我逃到望湖樓上，喝酒聊天，看到的卻是天藍藍，水藍藍。
《六月二十七日望湖樓醉書(shū)（其一）》賞析：
第一首詩(shī)寫(xiě)的是坐船時(shí)所見(jiàn)。詩(shī)人將一場(chǎng)變幻的風(fēng)雨寫(xiě)得十分生動(dòng)。他那時(shí)是坐在船上。船正好劃到望湖樓下，忽見(jiàn)遠處天上涌起來(lái)一片黑云，就像潑翻了一盆墨汁，半邊天空霎時(shí)昏暗。這片黑云不偏不倚，直向湖上奔來(lái)，一眨眼間，便潑下一場(chǎng)傾盆大雨。只見(jiàn)湖面上濺起無(wú)數水花，那雨點(diǎn)足有黃豆大小，紛紛打到船上來(lái)，就像天老爺把千萬(wàn)顆珍珠一起撒下，船篷船板，全是一片乒乒乓乓的聲響。船上有人嚇慌了，嚷著(zhù)要靠岸�？墒窃�(shī)人朝遠處一看，卻知道這不過(guò)是一場(chǎng)過(guò)眼云雨，轉眼就收場(chǎng)了。遠處的群山依然映著(zhù)陽(yáng)光，全無(wú)半點(diǎn)雨意。事實(shí)上也確實(shí)是如此。這片黑云，順著(zhù)風(fēng)勢吹來(lái)，也順著(zhù)風(fēng)勢移去。還不到半盞茶工夫，雨過(guò)天晴，依舊是一片平靜。水映著(zhù)天，天照著(zhù)水，碧波如鏡，又是一派溫柔明媚的風(fēng)光。
詩(shī)人先在船中，后在樓頭，迅速捕捉住湖上急劇變化的自然景物：云翻、雨瀉、風(fēng)卷、天晴，寫(xiě)得有遠有近，有動(dòng)有靜，有聲有色，有景有情。抓住幾個(gè)要點(diǎn)，把一場(chǎng)忽然而來(lái)又忽然而去的驟雨，寫(xiě)得非常鮮明，富于情趣，頗見(jiàn)功夫。詩(shī)用“翻墨”寫(xiě)出云的來(lái)勢，用“跳珠”描繪雨的特點(diǎn)，說(shuō)明是驟雨而不是久雨�！拔凑谏健笔求E雨才有的景象�！熬淼仫L(fēng)”說(shuō)明雨過(guò)得快的原因，都是如實(shí)描寫(xiě)，卻分插在第一、第三句中，彼此呼應，烘托得好。最后用“水如天”寫(xiě)一場(chǎng)驟雨的結束，又有悠然不盡的情致。句中又用“白雨”和“黑云”映襯，用“水如天”和“卷地風(fēng)”對照，用“亂入船“與“未遮山”比較，都顯出作者構思時(shí)的用心。這二十八個(gè)字，隨筆揮灑，信手拈來(lái)，顯示出作者功力的`深厚，只是在表面上不著(zhù)痕跡罷了。
此詩(shī)描繪了望湖樓的美麗雨景。才思敏捷的詩(shī)人用詩(shī)句捕捉到西子湖這一番別具風(fēng)味的“即興表演”，繪成一幅“西湖驟雨圖”。烏云驟聚，大雨突降，傾刻又雨過(guò)天晴，水天一色。又是山，又是水，又是船，這就突出了泛舟西湖的特點(diǎn)。其次，作者用“黑云翻墨”，“白雨跳珠”形成強烈的色彩對比，給人以很強的質(zhì)感。再次，用“翻墨”寫(xiě)云的來(lái)勢，用“跳珠”描繪雨點(diǎn)飛濺的情態(tài)，以動(dòng)詞前移的句式使比喻運用得靈活生動(dòng)卻不露痕跡。而“卷地風(fēng)來(lái)忽吹散，望湖樓下水如天”兩句又把天氣由驟雨到晴朗前轉變之快描繪得令人心清氣爽，眼前陡然一亮，境界大開(kāi)。
第一句寫(xiě)云：黑云像打翻了的黑墨水，還未來(lái)得及把山遮住。詩(shī)中把烏云比作“翻墨”，運用擬人手法形象逼真。
第二句寫(xiě)雨：白亮亮的雨點(diǎn)落在湖面濺起無(wú)數水花，亂紛紛地跳進(jìn)船艙。用“跳珠”形容雨點(diǎn)，有聲有色的突出了一個(gè)“未”字，表明了天氣變化之快；一個(gè)“跳”字，一個(gè)“亂”字，寫(xiě)出了暴雨之大，雨水之急。
第三句寫(xiě)風(fēng)：猛然間，狂風(fēng)席卷大地，吹得湖面上剎時(shí)雨散云飛。詩(shī)中“忽”字用得十分輕巧，突出天色變化之快，顯示了風(fēng)的巨大威力。
最后一句寫(xiě)天和水：雨過(guò)天晴，風(fēng)平浪息，詩(shī)人舍船登樓，憑欄而望，只見(jiàn)湖面上無(wú)入水，水映天，水色和天光一樣的明凈，一色的蔚藍。風(fēng)呢？云呢？統統不知哪兒去了，方才的一切好像全都不曾發(fā)生似的。
詩(shī)人先在船中，后在樓頭，迅速捕捉住湖上急劇變化的自然景物：云翻、雨瀉、風(fēng)卷、天晴，寫(xiě)得有遠有近，有動(dòng)有靜，有聲有色，有景有情。讀起來(lái)，你會(huì )油然產(chǎn)生一種身臨其境的感覺(jué)——仿佛自己也在湖心經(jīng)歷了一場(chǎng)突然來(lái)去的陣雨，又來(lái)到望湖樓頭觀(guān)賞那水天一色的美麗風(fēng)光。
作者簡(jiǎn)介：
蘇軾（1037—1101），宋代文學(xué)家。字子瞻，一字和仲，號東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵長(cháng)子。嘉祐二年（1057）進(jìn)士。累除中書(shū)舍人、翰林學(xué)士、端明殿學(xué)士、禮部尚書(shū)。曾通判杭州，知密州、徐州、湖州、潁州等。元豐三年（1080）以謗新法貶謫黃州。后又貶謫惠州、儋州。宋徽宗立，赦還。卒于常州。追謚文忠。博學(xué)多才，善文，工詩(shī)詞，書(shū)畫(huà)俱佳。于詞“豪放，不喜剪裁以就聲律”，題材豐富，意境開(kāi)闊，突破晚唐五代和宋初以來(lái)“詞為艷科”的傳統樊籬，以詩(shī)為詞，開(kāi)創(chuàng )豪放清曠一派，對后世產(chǎn)生巨大影響。有《東坡七集》《東坡詞》等。
蘇軾作品全文原著(zhù)賞析 8
題西林壁
宋蘇軾
橫看成嶺側成峰，
遠近高低各不同。
不識廬山真面目，
只緣身在此山中。
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1、橫看：從正面看。廬山總是南北走向，橫看就是從東面西面看。
2、側：側面。
3、各不同：各不相同。
4、不識：不能認識，辨別。
5、真面目：指廬山真實(shí)的景色，形狀。
6、緣：因為；由于。
7、此山：這座山，指廬山。
8、西林：西林寺，在現在江西省的廬山上。
譯文：
從正面、側面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立，從遠處、近處、高處、低處看都呈現不同的樣子。
之所以辨不清廬山真正的面目，是因為我人身處在廬山之中。
鑒賞：
這是一首詩(shī)中有畫(huà)的寫(xiě)景詩(shī)，又是一首詩(shī)，哲理蘊含在對廬山景色的描繪之中。
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。一句說(shuō)的是游人從遠處、近處、高處、地處等不同角度觀(guān)察廬山面貌是可以得到不同觀(guān)感的。這兩句概括而形象地寫(xiě)出了移步換形、千姿萬(wàn)態(tài)的廬山。
結尾兩句不識廬山真面目，只緣身在此山中，是即景說(shuō)理，談?dòng)紊降捏w會(huì )。之所以不能辨認廬山的真實(shí)面目，是因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。這兩句詩(shī)有著(zhù)豐富的，它啟迪人們認識為人處事的一個(gè)哲理由于人們所處的.地位不同，看問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)不同，對客觀(guān)事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀(guān)成見(jiàn)。
《題西林壁》不單單是詩(shī)人歌詠廬山的奇景偉觀(guān)，同時(shí)也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認識。由于這種認識是深刻的，是符合客觀(guān)規律的，所以詩(shī)中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啟人心智。
蘇軾作品全文原著(zhù)賞析 9
水調歌頭
作者：蘇軾
丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。
轉朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠。不應有恨，何事長(cháng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(cháng)久，千里共嬋娟。
注釋
【水調歌頭】：詩(shī)牌名。本文選自《東坡樂(lè )府箋》（商務(wù)印書(shū)館1958年版）
【丙辰】熙寧九年（1076）
【達旦】早晨；白天
【子由】蘇軾的弟弟蘇轍的字。
【把酒】端起酒杯。
【天上宮闕】指月中宮殿，闕，古代宮殿前左右豎立的樓觀(guān)。
【歸去】回到天上去。
【瓊樓玉宇】美玉砌成的樓宇，指想象中的仙宮。
【不勝】經(jīng)受不住。
【弄清影】弄：賞玩。意思是月光下的身影也跟著(zhù)做出各種舞姿。
【何似】哪里比得上。
【轉朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠�！恐扉w：朱紅的華麗樓閣。綺戶(hù)：雕飾華麗的門(mén)窗。月兒轉過(guò)朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶(hù)上，照著(zhù)沒(méi)有睡意的人（指詩(shī)人自己）。
【但愿】但：只。
【千里共嬋娟】共：一起欣賞。嬋娟指月亮。雖然相隔千里，也能共享這美好的月光。
譯文
丙辰年的中秋節，高興地喝酒（直）到（第二天）早晨，（喝到）大醉，寫(xiě)了這首（詩(shī)），同時(shí)懷念（弟弟）子由。
明月從何時(shí)才有？端起酒杯來(lái)詢(xún)問(wèn)青天。
不知道天上宮殿，今天晚上是哪年。
我想要乘御清風(fēng)回到天上，又恐怕返回月宮的美玉砌成的樓宇受不住高聳九天的寒冷。
起舞翩翩玩賞著(zhù)月下清影，歸返月宮怎比得上在人間。
月兒轉過(guò)朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶(hù)上，照著(zhù)沒(méi)有睡意的人（指詩(shī)人自己）
明月不該對人們有什么怨恨吧，為何偏在人們離別時(shí)才圓呢？
人有悲歡離合的變遷，月有陰晴圓缺的轉換，這種事自古來(lái)難以周全。
但愿親人能平安健康，雖然相隔千里，也能共享這美好的月光。
主題
這首詩(shī)所表現的思想情感，本來(lái)甚為明顯，蘇軾因為政治處境的失意，以及和其弟蘇轍的別離，中秋對月，不無(wú)抑郁惆悵之感。但是他沒(méi)有陷在消極悲觀(guān)的情緒中，旋即以超然達觀(guān)的思想排除憂(yōu)患，終于表現出對人間生活的熱愛(ài)。
賞析
此詩(shī)是中秋望月懷人之作，表達了對胞弟蘇轍的無(wú)限懷念。詩(shī)人運用形象描繪手法，勾勒出一種皓月當空、美人千里、孤高曠遠的境界氛圍，反襯自己遣世獨立的意緒和往昔的神話(huà)傳說(shuō)融合一處，在月的陰晴圓缺當中，滲進(jìn)濃厚的哲學(xué)意味，可以說(shuō)是一首將自然和社會(huì )高度契合的感喟作品。
詩(shī)前小序說(shuō)：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由�！北�，是公元1076年（北宋神宗熙寧九年）。當時(shí)蘇軾在密州（今山東諸城）做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，于是做了這首《水調歌頭》。蘇軾一生，以崇高儒學(xué)、講究實(shí)務(wù)為主。但他也“齠齔好道”，中年以后，又曾表示過(guò)“歸依佛僧”，是經(jīng)常處在儒釋道貌岸然糾葛當中的。每當挫折失意之際，則老莊思想上升，借以幫助自己解釋窮通進(jìn)退的困惑。公元1071年（宋神宗熙寧四年），他以開(kāi)封府推官通判杭州，是為了權且避開(kāi)汴京政爭的漩渦。熙寧七年調知密州，雖說(shuō)出于自愿，實(shí)質(zhì)上仍是處于外放冷遇的地位。盡管當時(shí)“面貌加豐”，頗有一些曠達表現，也難以遮掩深藏內心的郁憤。這首中秋詩(shī)，正是此種宦途險惡體驗的升華與總結�！按笞怼鼻矐咽侵�，“兼懷子由”是輔。對于一貫秉持“尊主澤民”節操的作者來(lái)說(shuō)，手足分離和私情，比起廷憂(yōu)邊患的國勢來(lái)說(shuō)，畢竟屬于次要的倫理負荷。此點(diǎn)在題序中并有深微的提示。
在大自然的景物中，月亮是很有浪漫色彩的，她很容易啟發(fā)人們的藝術(shù)聯(lián)想。一鉤新月，可聯(lián)想到初生的萌芽事物；一輪滿(mǎn)月，可聯(lián)想到美好的團圓生活；月亮的皎潔，讓人聯(lián)想到光明磊落的人格。在月亮這一意象上集中了人類(lèi)多少美好的憧憬與理想！蘇軾是一位性格豪放、氣質(zhì)浪漫的詩(shī)人，當他抬頭遙望中秋明月時(shí)，其思想情感猶如長(cháng)上了翅膀，天上人間自由翱翔。反映到詩(shī)里，遂形成了一種豪放灑脫的風(fēng)格。
上片望月，既懷逸興壯思，高接混茫，而又腳踏實(shí)地，自具雅量高致。一開(kāi)始就提出一個(gè)問(wèn)題：明月是從什么時(shí)候開(kāi)始有的——“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天�！卑丫茊�(wèn)天這一細節與屈原的《天問(wèn)》和李白的《把酒問(wèn)月》有相似之處。其問(wèn)之癡迷、想之逸塵，確實(shí)是有一種類(lèi)似的精、氣、神貫注在里面。從創(chuàng )作動(dòng)因上來(lái)說(shuō)，屈原《天問(wèn)》洋洋170余問(wèn)的磅礴詩(shī)情，是在他被放逐后彷徨山澤、經(jīng)歷陵陸，在楚先王廟及公卿祠堂仰見(jiàn)“圖畫(huà)天地山川神靈”及“古賢圣怪物行事”后“呵而問(wèn)之”的（王逸《楚辭章句·天問(wèn)序》）。是情景觸碰激蕩的產(chǎn)物。李白的《把酒問(wèn)月》詩(shī)自注是：“故人賈淳令予問(wèn)之�！碑斠彩羌磁d遣懷之作。蘇軾此詩(shī)正如小序中所言是中秋望月，歡飲達旦后的狂想之曲，亦屬“佇興之作”（王國維《人間詩(shī)話(huà)》）。它們都有起得突兀、問(wèn)得離奇的特點(diǎn)。從創(chuàng )作心理上來(lái)說(shuō)，屈原在步入先王廟堂之前就已經(jīng)是“嗟號昊旻，仰天嘆息”（王逸《楚辭章句·天問(wèn)序》），處于情感迷狂的精神狀態(tài)，故呵問(wèn)青天，“似癡非癡，憤極悲極”（胡浚源《楚辭新注求確》）。李白是“唯愿當歌對酒時(shí)，月光長(cháng)照金樽里”（《把酒問(wèn)月》），那種因失意悵惘的郁勃意緒，也是鼻息可聞的。蘇軾此詩(shī)作于丙辰年，時(shí)因反對王安石新法而自請外任密州。既有對朝廷政局的強烈關(guān)注，又有期望重返汴京的復雜心情，故時(shí)逢中秋，一飲而醉，意興在闌珊中饒有律動(dòng)。三人的創(chuàng )作心理實(shí)是脈絡(luò )暗通的。
蘇軾把青天當做自己的朋友，把酒相問(wèn)，顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄。李白的《把酒問(wèn)月》詩(shī)說(shuō)：“青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之�！辈贿^(guò)李白這里的語(yǔ)氣比較舒緩，蘇軾因為是想飛往月宮，所以語(yǔ)氣更關(guān)注、更迫切�！懊髟聨讜r(shí)有？”這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好想是在驚嘆造化的巧妙。讀者從中可以感到詩(shī)人對明月的贊美與向往。
接下來(lái)兩句：“不知天上宮闕，今夕是何年�！卑褜τ诿髟碌馁澝琅c向往之情更推進(jìn)了一層。從明月誕生的時(shí)候起到現在已經(jīng)過(guò)去許多年了，不知道在月宮里今晚是一個(gè)什么日子。詩(shī)人想象那一定是一個(gè)好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接著(zhù)說(shuō)：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒�！碧迫朔Q(chēng)李白為“謫仙”，黃庭堅則稱(chēng)蘇軾與李白為“兩謫仙”，蘇軾自己也設想前生是月中人，因而起“乘風(fēng)歸去”之想。他想乘風(fēng)飛向月宮，又怕那里的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷�！碍倶怯裼睢�，語(yǔ)出《大業(yè)拾遺記》：“瞿乾祐于江岸玩月，或謂此中何有？瞿笑曰：‘可隨我觀(guān)之�！硪�(jiàn)月規半天，瓊樓玉宇爛然�！薄安粍俸�，暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇游月宮。臨行，葉叫他穿皮衣。到月宮，果然冷得難以支持。這幾句明寫(xiě)月宮的高寒，暗示月光的皎潔，把那種既向往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫(xiě)了出來(lái)。這里還有兩個(gè)字值得注意，就是“我欲乘風(fēng)歸去”的“歸去”。飛天入月，為什么說(shuō)是歸去呢？也許是因為蘇軾對明月十分向往，早已把那里當成自己的歸宿了。從蘇軾的思想看來(lái)，他受道家的影響較深，抱著(zhù)超然物外的生活態(tài)度，又喜歡道教的養生之術(shù)，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁賦》描寫(xiě)月下泛舟時(shí)那種飄飄欲仙的感覺(jué)說(shuō)：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙�！币彩怯赏露氲降窍�，可以和這首詩(shī)互相印證。詩(shī)人之所以有這種脫離人世、超越自然的奇想，一方面來(lái)自他對宇宙奧秘的'好奇，另一方面更主要的是來(lái)自對現實(shí)人間的不滿(mǎn)。人世間有如此多的不稱(chēng)心、不滿(mǎn)意之事，迫使詩(shī)人幻想擺脫這煩惱人世，到瓊樓玉宇中去過(guò)逍遙自在的神仙生活。蘇軾后來(lái)貶官到黃州，時(shí)時(shí)有類(lèi)似的奇想，所謂“小舟從此逝，江海寄余生”。然而，在詩(shī)中這僅僅是一種打算，未及展開(kāi)，便被另一種相反的思想打斷：“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”。這兩句急轉直下，天上的“瓊樓玉宇”雖然富麗堂皇，美好非凡，但那里高寒難耐，不可久居。詩(shī)人故意找出天上的美中不足，來(lái)堅定自己留在人間的決心。一正一反，更表露出詩(shī)人對人間生活的熱愛(ài)。同時(shí)，這里依然在寫(xiě)中秋月景，讀者可以體會(huì )到月亮的美好，以及月光的寒氣逼人。這一轉折，寫(xiě)出詩(shī)人既留戀人間又向往天上的矛盾心理。這種矛盾能夠更深刻地說(shuō)明詩(shī)人留戀人世、熱愛(ài)生活的思想感情，顯示了詩(shī)人開(kāi)闊的心胸與超遠的志向，因此為歌詩(shī)帶來(lái)一種曠達的作風(fēng)。
但蘇軾畢竟更熱愛(ài)人間的生活，“起舞弄清影，何似在人間！”與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁著(zhù)月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影�！捌鹞枧逵啊�，是與自己的清影為伴，一起舞蹈嬉戲的意思。李白《月下獨酌》說(shuō)：“我歌月徘徊，我舞影零亂�！碧K軾的“起舞弄清影”就是從這里脫胎出來(lái)的�！案咛幉粍俸辈⒎亲髡卟辉笟w去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人間”才是根本之所在。與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間，在月光下起舞，最起碼還可以與自己清影為伴。這首詩(shī)從幻想上天寫(xiě)起，寫(xiě)到這里又回到熱愛(ài)人間的感情上來(lái)。從“我欲”到“又恐”至“何似”的心理轉折開(kāi)闔中，展示了蘇軾情感的波瀾起伏。他終于從幻覺(jué)回到現實(shí)，在出世與入世的矛盾糾葛中，入世思想最終占了上風(fēng)�！昂嗡圃谌碎g”是毫無(wú)疑問(wèn)的肯定，雄健的筆力顯示了情感的強烈。
“明月幾時(shí)有？”這在九百年前蘇軾的時(shí)代，是一個(gè)無(wú)法回答的謎，而在今天科學(xué)家已經(jīng)可以推算出來(lái)了。乘風(fēng)入月，這在蘇軾不過(guò)是一種幻想，而在今天也已成為現實(shí)�？墒�，今天讀蘇軾的詩(shī)，讀者仍然不能不贊嘆他那豐富的想象力。
下片懷人，即兼懷子由，由中秋的圓月聯(lián)想到人間的離別，同時(shí)感念人生的離合無(wú)常�！稗D朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠�！鞭D和低都是指月亮的移動(dòng)，暗示夜已深沉。月光轉過(guò)朱紅的樓閣，低低地穿過(guò)雕花的門(mén)窗，照到了房中遲遲未能入睡之人。這里既指自己懷念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳節因不能與親人團圓以至難以入眠的一切離人�！盁o(wú)眠”是泛指那些因為不能和親人團圓而感到憂(yōu)傷，以致不能入睡的人。月圓而人不能圓，這是多么遺憾的事��！于是詩(shī)人便無(wú)理地埋怨明月說(shuō)：“不應有恨，何事長(cháng)向別時(shí)圓？”明月您總不該有什么怨恨吧，為什么老是在人們離別的時(shí)候才圓呢？相形之下，更加重了離人的愁苦了。這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂(yōu)愁，無(wú)理的語(yǔ)氣進(jìn)一步襯托出詩(shī)人思念胞弟的手足深情，卻又含蓄地表示了對于不幸的離人們的同情。
接著(zhù)，詩(shī)人把筆鋒一轉，說(shuō)出了一番寬慰的話(huà)來(lái)為明月開(kāi)開(kāi)脫：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全�！比斯倘挥斜瘹g離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏云遮住的時(shí)候，有虧損殘缺的時(shí)候，她也有她的遺憾，自古以來(lái)世上就難有十全十美的事。既然如此，又何必為暫時(shí)的離別而感到憂(yōu)傷呢？詩(shī)人畢竟是曠達的，他隨即想到月亮也是無(wú)辜的。既然如此，又何必為暫時(shí)的離別而憂(yōu)傷呢？這三句從人到月、從古到今做了高度的概括。從語(yǔ)氣上，好像是代明月回答前面的提問(wèn)；從結構上，又是推開(kāi)一層，從人、月對立過(guò)渡到人、月融合。為月亮開(kāi)脫，實(shí)質(zhì)上還是為了強調對人事的達觀(guān)，同時(shí)寄托對未來(lái)的希望。因為，月有圓時(shí)，人也有相聚之時(shí)。很有哲理意味。
詩(shī)的最后說(shuō)：“但愿人長(cháng)久，千里共嬋娟�！薄皨染辍笔敲篮玫臉幼�，這里指嫦娥，也就是代指明月�！肮矉染辍本褪枪裁髟碌囊馑�，典故出自南朝謝莊的《月賦》：“隔千里兮共明月�！奔热蝗碎g的離別是難免的，那么只要親人長(cháng)久健在，即使遠隔千里也還可以通過(guò)普照世界的明月把兩地聯(lián)系起來(lái)，把彼此的心溝通在一起�！暗溉碎L(cháng)久”，是要突破時(shí)間的局限；“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔。讓對于明月的共同的愛(ài)把彼此分離的人結合在一起。古人有“神交”的說(shuō)法，要好的朋友天各一方，不能見(jiàn)面，卻能以精神相通�！扒Ю锕矉染辍币部梢哉f(shuō)是一種神交了！這兩句并非一般的安慰和共勉，而是表現了作者處理時(shí)間、空間以及人生這樣一些重大問(wèn)題所持的態(tài)度，充分顯示出詩(shī)人精神境界的豐富博大。王勃有兩句詩(shī)：“海內存知己，天涯若比鄰�！币馕渡铋L(cháng)，傳為佳句，與“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。另外，張九齡的《望月懷遠》說(shuō)：“海上生明月，天涯共此時(shí)�！痹S渾的《秋霽寄遠》說(shuō)：“唯應待明月，千里與君同�！倍伎梢曰ハ鄥⒖�。蘇軾就是把前人的詩(shī)意化解到自己的作品中，熔鑄成一種普遍性的情感。正如詩(shī)前小序所說(shuō)，這首詩(shī)表達了對弟弟蘇轍（字子由）的懷念之情，但并不限于此�？梢哉f(shuō)這首詩(shī)是蘇軾在中秋之夜，對一切經(jīng)受著(zhù)離別之苦的人表示的美好祝愿。
從藝術(shù)成就上看，此篇屬于蘇詩(shī)代表作之一。它構思奇拔，畦徑獨辟，極富浪漫主義色彩。在格調上則是“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉之度；使人登高望遠，舉首高歌”（胡寅《酒邊詩(shī)序》），是歷來(lái)公認的中秋詩(shī)中的絕唱。從表現方面來(lái)說(shuō)，詩(shī)的前半縱寫(xiě)，后半橫敘。上片高屋建瓴，下片峰回路轉。前半是對歷代神話(huà)的推陳出新，也是對魏晉六朝仙詩(shī)的遞嬗發(fā)展。后半純用白描，人月雙及。它名為演繹物理，實(shí)則闡釋人事。筆致錯綜回環(huán)，搖曳多姿。從布局方面來(lái)說(shuō)，上片凌空而起，入處似虛；下片波瀾層疊，返虛轉實(shí)。最后虛實(shí)交錯，紆徐作結。全詩(shī)設景清麗雄闊，以詠月為中心表達了游仙“歸去”與直舞“人間”、離欲與入世的盾和困惑，以及曠達自適，人生長(cháng)久的樂(lè )觀(guān)枋度和美好愿望，極富哲理與人情。立意高遠，構思新穎，意境清新如畫(huà)。最后以曠達情懷收束，是詩(shī)人情懷的自然流露。情韻兼勝，境界壯美，具有很高的審美價(jià)值。此詩(shī)全篇皆是佳句，典型地體現出蘇詩(shī)清雄曠達的風(fēng)格。
作者既標舉了“絕塵寰的宇宙意識”，又摒棄那種“在神奇的永恒面前的錯愕”情態(tài)（聞一多評《春江花月夜》語(yǔ)）。他并不完全超然地對待自然界的變化發(fā)展，而是努力從自然規律中尋求“隨緣自?shī)省钡纳钜饬x。所以，盡管這首詩(shī)基本上是一種情懷寥落的秋的吟詠，讀來(lái)卻并不缺乏“觸處生春”、引人向上的韻致。
對于這首《水調歌頭》歷來(lái)都是推崇備至。胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》說(shuō)：“中秋詩(shī)，自東坡《水調歌頭》一出，余詩(shī)盡廢�！闭J為是寫(xiě)中秋的詩(shī)里最好的一首，這是一點(diǎn)也不過(guò)分的。這首詩(shī)仿佛是與明月的對話(huà)，在對話(huà)中探討著(zhù)人生的意義。既有理趣，又有情趣，很耐人尋味。因此九百年來(lái)傳誦不衰。吳潛《霜天曉角》：“且唱東坡《水調》，清露下，滿(mǎn)襟雪�！薄端疂G傳》第三十回寫(xiě)八月十五“可唱個(gè)中秋對月對景的曲兒”，唱的就是這“一支東坡學(xué)士中秋《水調歌》�！笨梢�(jiàn)宋元時(shí)傳唱之盛。全詩(shī)意境豪放而闊大，情懷樂(lè )觀(guān)而曠達，對明月的向往之情，對人間的眷戀之意，以及那浪漫的色彩，瀟灑的風(fēng)格和行云流水一般的語(yǔ)言，至今還能給人們以健康的美學(xué)享受。
蘇軾作品全文原著(zhù)賞析 10
原文：
送參寥師
上人學(xué)苦空，百念已灰冷。
劍頭唯一吷，焦谷無(wú)新穎。
胡為逐吾輩，文字爭蔚炳？
新詩(shī)如玉屑，出語(yǔ)便清警。
退之論草書(shū)，萬(wàn)事未嘗屏。
憂(yōu)愁不平氣，一寓筆所騁。
頗怪浮屠人，視身如丘井。
頹然寄淡泊，誰(shuí)與發(fā)豪猛？
細思乃不然，真巧非幻影。
欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。
靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。
閱世走人間，觀(guān)身臥云嶺。
成酸雜眾好，中有至味永。
詩(shī)法不相妨，此語(yǔ)當更請。
譯文：
韓愈談?wù)摰綇埿窨癫輹r(shí)，（認為張旭）心中并未屏蔽萬(wàn)事，反而將其憂(yōu)愁與不平之氣，統統寓于筆端任其馳騁。韓愈很奇怪高閑浮屠氏的草書(shū)，視人身為丘井，頹然寄有淡泊之意，又如何發(fā)出像（張旭那樣）豪邁而不受拘束的氣魄呢？仔細一想其實(shí)不然，真實(shí)的技巧并不是虛幻的泡影。要想使詩(shī)句巧妙，不要嫌惡于空和靜。虛靜因而能懂得萬(wàn)物之變化，空明所以能接納萬(wàn)事之境界。閱歷世事行走于人間，只見(jiàn)棲身于世外云嶺。咸味酸味雜列于諸食物里，其中有著(zhù)極其雋永的韻味。詩(shī)歌與佛法并不相妨礙，上面的話(huà)更當允許我說(shuō)出來(lái)。
注釋?zhuān)?/strong>
�、倏嗫眨悍鸾陶J為生老病死為四苦，又有“四大皆空”之說(shuō)�！毒S摩經(jīng)·弟子品》：“五受陰洞達空無(wú)所起，是苦義；諸法究竟無(wú)所有，是空義�！� ②劍頭唯一吷：《莊子·則陽(yáng)》：“夫吹筦者，猶有嗃也；吹劍首者，吷而已矣�！币馑际谴岛嵐苣馨l(fā)出較大的聲音，如吹劍環(huán)上的小孔，就只能發(fā)出細微的聲音。
�、劢构龋簾沟墓茸�。典出《維摩經(jīng)·觀(guān)眾生品》：“如焦谷芽”穎：帶芒的穗。作者在這里是說(shuō)，僧人求空寂滅，是其本份，沒(méi)什么大驚小怪的，也并不新奇。
�、芪当褐肝牟扇A美。這兩句的意思是：你作為一個(gè)出家之人，為何也像我們這些俗人一樣，去追求詩(shī)歌藝術(shù)的完美？
�、葸@兩句是稱(chēng)贊參寥子詩(shī)寫(xiě)得好。
�、尥酥喉n愈字退之。韓愈曾寫(xiě)《送高閑上人序》一文，稱(chēng)贊張旭的草書(shū)道：“往時(shí)張旭善草書(shū)，不治他技，喜怒窘窮，憂(yōu)悲愉懌，怨恨思慕，酣醉無(wú)聊不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之�！市蛑畷�(shū)，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世�！边@四句是說(shuō)張旭的草書(shū)所以通神，是因為乾坤萬(wàn)感，有動(dòng)于中的緣故。
�、吒⊥廊耍撼黾胰�。
�、嗌砣缜鹁罕扔餍牡丶艤�，對世事無(wú)所反映。這是就高閑說(shuō)。還是在《送高閑上人序》中，韓愈又說(shuō)：“今閑師浮屠化，一死生，解外膠，是其為心，必汩然無(wú)所起；其于世，必淡然無(wú)所嗜。泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾，則其于書(shū)，得無(wú)象之然乎？”這里是說(shuō)，高閑作為出家人，心地淡泊，無(wú)事與發(fā)“豪猛”，怎能達到張旭的境界？言下似有微辭，語(yǔ)脈承接“退之”而來(lái)。
�、岵蝗唬菏菍η懊嫠f(shuō)的高閑由于無(wú)以發(fā)“豪猛”之氣，書(shū)法藝術(shù)就不高的`說(shuō)法表示否定，正如參寥子的詩(shī)語(yǔ)之妙，并非如夢(mèng)幻泡影，于是由書(shū)法轉為作詩(shī)。
�、膺@兩句的意思是：正因為靜，所以對一切動(dòng)都能了然于心；正因為空，所以能夠容納萬(wàn)事萬(wàn)物。
賞析：
此詩(shī)取韓愈論高閑上人草書(shū)之旨，反其意而論詩(shī)，最后落實(shí)到“詩(shī)法不相妨”上，表達了蘇軾對禪與詩(shī)之間的關(guān)系的認識。一般說(shuō)來(lái)，禪宗要求不立文字。詩(shī)歌則是語(yǔ)言的藝術(shù)，二者區別甚大。但在藝術(shù)實(shí)踐中，詩(shī)人以及批評家卻發(fā)現了它們之間的共同性。所以宋人李之儀在其《姑溪居士前集》卷二十九《與李去言》中說(shuō)： “說(shuō)禪作詩(shī)，本無(wú)差別�！惫倘�，要把二者的“本無(wú)差別”處說(shuō)清楚，并不是一件容易的事，但仍有線(xiàn)索可尋。比如，禪與詩(shī)都注重對主觀(guān)精神的反映，禪宗固然是 “心生則種種法生，心滅則種種法滅”，詩(shī)歌亦宣稱(chēng)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，因而驅遣萬(wàn)象以就我。所以南宋釋紹嵩在《亞愚江浙紀行詩(shī)自序》說(shuō)：“禪，心慧也；詩(shī)，心志也�；壑�，禪之所形；志之所之，詩(shī)之所形�！绷硗�，如禪思和詩(shī)思的不可預測性，禪語(yǔ)和詩(shī)語(yǔ)(部分追求“直尋”的作品當是例外)的非邏輯性，都頗能相通。宋代禪學(xué)大興，風(fēng)行于士大夫之中，因而“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪”一類(lèi)的話(huà)頭，成為一時(shí)風(fēng)氣，而從時(shí)間上看，蘇軾這首詩(shī)可謂得風(fēng)氣之先，對后來(lái)嚴羽諸人以禪喻詩(shī)，分別宗乘等，都不無(wú)影響。
蘇軾作品全文原著(zhù)賞析 11
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
——宋代·蘇軾《題西林壁》
譯文及注釋
譯文
從正面、側面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立，從遠處、近處、高處、低處看都呈現不同的樣子。
之所以辨不清廬山真正的面目，是因為我身處在廬山之中。
注釋
題西林壁：寫(xiě)在西林寺的墻壁上。西林寺在廬山西麓。題：書(shū)寫(xiě)，題寫(xiě)。西林：西林寺，在江西廬山。
橫看：從正面看。廬山總是南北走向，橫看就是從東面西面看.
側：側面。
各不同：各不相同。
不識：不能認識，辨別。
真面目：指廬山真實(shí)的景色，形狀。
緣：因為；由于。
此山：這座山，指廬山。
西林：西林寺，在現在江西省的廬山上。這首詩(shī)是題在寺里墻壁上的。
賞析
這是一首詩(shī)中有畫(huà)的寫(xiě)景詩(shī)，又是一首哲理詩(shī)，哲理蘊含在對廬山景色的描繪之中。
“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同�！币痪湔f(shuō)的是游人從遠處、近處、高處、地處等不同角度觀(guān)察廬山面貌是可以得到不同觀(guān)感的。有時(shí)你看到到是起伏連綿的山嶺，有時(shí)你看到的是高聳入云端的山峰。這兩句概括而形象地寫(xiě)出了移步換形、千姿萬(wàn)態(tài)的廬山風(fēng)景。
結尾兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說(shuō)理，談?dòng)紊降捏w會(huì )。之所以不能辨認廬山的真實(shí)面目，是因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。這兩句奇思妙發(fā)，整個(gè)意境渾然托出，為讀者提供了一個(gè)回味經(jīng)驗、馳騁想象的空間。這不僅僅是游歷山水才有這種理性認識。游山所見(jiàn)如此，觀(guān)察世上事物也常如此。這兩句詩(shī)有著(zhù)豐富的內涵，它啟迪人們認識為人處事的一個(gè)哲理——由于人們所處的地位不同，看問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)不同，對客觀(guān)事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀(guān)成見(jiàn)。
一首小詩(shī)激起人們無(wú)限的回味和深思。所以，《題西林壁》不單單是詩(shī)人歌詠廬山的'奇景偉觀(guān)，同時(shí)也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認識。由于這種認識是深刻的，是符合客觀(guān)規律的，所以詩(shī)中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啟人心智。因此，這首小詩(shī)格外來(lái)得含蓄蘊藉，思致渺遠，使人百讀不厭。
蘇軾的詩(shī)既是人生感悟，也是一種政治體驗。蘇軾自進(jìn)入仕途后卷入了新舊之法的爭議，他在政治傾向上更貼近保守派，反對王安石主導的新法。但他不偏激，主張汲取新法合理成分，主張講究執行策略，反而又為舊黨所不容。因此，蘇軾筆下的廬山，也可以看成是撲朔迷離的政局，新舊兩黨立場(chǎng)不同，結論也不同。事實(shí)上，人們都置身局中，置身歷史長(cháng)河中，都不免陷入當局者迷的困境，應該更客觀(guān)地思考問(wèn)題，得出恰當結論。
如果說(shuō)宋以前的詩(shī)歌傳統是以言志、言情為特點(diǎn)的話(huà)，那么到了宋朝尤其是蘇軾，則出現了以言理為特色的新詩(shī)風(fēng)。這種詩(shī)風(fēng)是宋人在唐詩(shī)之后另辟的一條蹊徑，用蘇軾的話(huà)來(lái)說(shuō)，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成這類(lèi)詩(shī)的特點(diǎn)是：語(yǔ)淺意深，因物寓理，寄至味于淡泊�！额}西林壁》就是這樣的一首好詩(shī)。
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