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關(guān)于蘇軾《霍光論》原文及譯文解析
霍光論
蘇軾
古之人，惟漢武帝號知人，蓋其平生所用文武將帥、郡國邊鄙之臣，左右侍從、陰陽(yáng)律歷博學(xué)之士，以至錢(qián)谷小吏、治刑獄、使絕域者，莫不獲盡其才，而各當其處．然此猶有所試，其功效著(zhù)見(jiàn)，天下之所共知而信者。至于霍光，先無(wú)尺寸之勸，而才氣術(shù)數，又非有以大過(guò)于群臣。而武帝擢之于稠人之中，付以天下后世之事。而霍光又能忘身一心以輔幼主。處于廢立之際，其舉措甚閑而不亂．此其故何也？
夫欲有所立于天下，擊搏進(jìn)取以求非常之功者，則必有卓然可見(jiàn)之才，而后可以有望于其成．至于捍社稷、托幼子，此其難者不在乎才，而在乎節，不在乎節，而在乎氣．天下固有能辦其事者矣，然才高而位重，則有僥幸之心，以一時(shí)之功，而易萬(wàn)世之患，故曰“不在乎才，而在乎節”，古之人有失之者，司馬仲達是也。天下亦有忠義之士，可托以死生之間，而不忍負者矣，然狷介廉潔，不為不義，則輕死而無(wú)謀，能殺其身，而不能全其國，故曰“不在乎節，而在乎氣”，古之人有失之者，晉荀息是也。夫霍光者，才不足而節氣有余，此武帝之所為取也。
《書(shū)》曰：“如有一介臣，斷斷兮，無(wú)他技．其心休休焉，其如有容，人之有技，若已有之．人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，是能容之．以保我子孫黎民．”嗟夫，此霍光之謂歟！使霍光而有他技，則其心安能休休焉容天下之才，而樂(lè )天下之彥圣，不忌不克，若自己出哉！
A才者爭之端也夫惟圣人在上驅天下之人各走其職而爭用其所長(cháng)。茍以人臣之勢，而居于廊廟之上，以捍衛幼沖之君，而以其區區之才，與天下?tīng)幠�，則奸臣小人有以乘其隙而奪其權矣�；艄庖云シ蛑⒍偕鷼⒅�，威蓋人主，而貴震于天下．其所以歷事三主而終其身天下莫與爭者，以其無(wú)他技，而武帝亦以此取之歟？
A才能，是競爭的苗頭。只有圣人在上，驅趕天下人各自為自己的職事奔走，爭著(zhù)發(fā)揮自己的長(cháng)處。
9.對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項是
A．而武帝擢之于稠人之中 提拔
B．至于捍社稷 保衛
C.則郡國邊鄙之臣 淺陋
D.則奸臣小人有以乘其隙而奪其權矣 機會(huì )
9．C（鄙：邊疆，邊遠的地方）
10．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項是
A.付以天下后世之事 不賂者以賂者喪
B．才不足而節氣有余 冰，水為之，而寒于水
C．又非有以大過(guò)于群臣 不能容于遠近
D.先無(wú)尺寸之功 師道之不傳也久矣
10．B（B．兩個(gè)都是轉折關(guān)系連詞。A．前者的意思是“把”，后者是“因為”。C．前者的意思是“比”，后者表被動(dòng)關(guān)系。D．前者用在定語(yǔ)和中心詞之間，相當于“ 的”；后者用在主謂之間，取消句子獨 立性）
11.下列對文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項是
A．才者爭之端也夫/惟圣人在上/驅天下之人/各走其職而爭/用其所長(cháng)
B．才者/爭之端也/夫惟圣人在上/驅天下之人各走其職/而爭用其所長(cháng)
C.才者/爭之端也夫/惟圣人在上驅/天下之人各走其職/而爭用其所長(cháng)
D．才者爭之端也/夫惟圣人在上驅/天下之人/各走其職而爭/用其所長(cháng)
11．B
12.下列對原文有關(guān)內容的理解與分析，表述不正確的一項是
A.漢武帝知人善任，所選拔的官員都能竭盡其才，而且功勞業(yè)績(jì)顯著(zhù)。
B．輔佐幼主，最重要的不是有過(guò)人的才能，而是要有節操、氣度和涵養。
C．霍光雖然昏庸無(wú)能，但能一心一意輔佐幼主，所以得到漢武帝的信任和重用。
D．文章認為司馬仲達有才能而沒(méi)有節操，茍息有節操而沒(méi)有氣度、涵養。
12．C（說(shuō)霍光“昏庸無(wú) 能”不對，文中只是說(shuō)他才能不突出）
13.把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)。（10分）
(1)夫欲有所立于天下，擊搏進(jìn)取以求非常之功者，則必有卓然可見(jiàn)之才，而后可以有望于其成。（5分）
(2)然狷介廉潔，不為不義，則輕死而無(wú)謀，能殺其身，而不能全其國。（5分）
13．（1）想要在天下有成就，搏擊進(jìn)取來(lái)求得不尋常的功績(jì)的人，就一定有超群脫俗顯而易見(jiàn)的才能，然后有希望獲得成功。
�。�2）但這種人潔身自好、清正廉潔，不義的事堅決不做，因此可以輕易去死而缺少權謀，能夠為正義殺身，卻不能保全他的國家。
參考譯文
古代的人，只有漢武帝號稱(chēng)知人善任。他平生所任用的文臣武將、郡國邊城的臣子，身邊的侍從、陰陽(yáng)律歷博學(xué)的士人，以及管理錢(qián)谷的小吏，治理刑獄、出使外國的人，沒(méi)有誰(shuí)不是竭盡施展自己的才能，并各自適合他們的職事。然而這仍然有所試用，他們的功勞業(yè)績(jì)顯著(zhù)，是天下共同了解并相信的。至于霍光，起先并無(wú)一點(diǎn)點(diǎn)功勞，而他的才氣心機也并非有什么遠遠超過(guò)當時(shí)朝中的群臣的。但是漢武帝把 他從眾人當中提拔上來(lái)，把天下后世的事托付給他。而霍光也能舍身忘己，一心一意來(lái)輔佐幼主。處在廢昌邑王立漢宣帝的關(guān)頭，他的舉措非常從容而不慌亂。這是什么緣故呢？
想要在天下有成就，搏擊進(jìn)取來(lái)求得不尋常的功績(jì)的人，就一定有超群脫俗顯而易見(jiàn)的才能，然后有希望獲 得成功。至于保衛社稷，輔佐幼主，它的難處不在于有才能，而在于有節操，不在于有節操，而在于有涵養。天下本來(lái)就有能夠辦事的人，但是由于才能超群、地位顯貴，就會(huì )有僥幸取得功名的想法，憑著(zhù)一時(shí)的功勞，而看輕危害萬(wàn)世的禍患，所以說(shuō)“不在于有才能，而在于有節操”。古代的人有喪失這一點(diǎn)的，司馬仲達就是這樣。天下也有忠義之士，可以在生死之際把后事托付給他，而他不會(huì )忍心辜負你 。但這種人潔身自好、清正廉潔，不義的事堅決不做，因此可以輕 易去死而缺少權謀，能夠為正義殺身，卻不能保全國家，所以說(shuō)“不在于有節操，而在于有涵養”。古代的人有喪失這一點(diǎn)的，春秋晉國的荀息就是這樣�；艄�，才能不足而節操涵養有余，這是漢武帝重用他的原因。
《尚書(shū)》說(shuō)：“如果有這樣一位忠臣，忠實(shí)誠懇，沒(méi)有別的本領(lǐng)。但他的心地寬厚，能夠容人容物。人家有的本領(lǐng)，就像他自己的本領(lǐng)一樣。別人品德高尚，他從內心喜歡，不僅僅在口頭上稱(chēng)道，而且能夠容納他。這種寬洪大度的人是可以保住我的子孫和百姓幸福的�！边@說(shuō)的就是霍光吧。假使霍光有其它的本事，那么他的心胸怎么能寬 闊地容納天下的有才人，怎么能喜歡天下品德高尚的人，不妒忌不凌犯，像自己有才能有道德一樣？
才能，是競爭的苗頭。只有圣人在上，驅趕天下人各自為自己的職事奔走，爭著(zhù)發(fā)揮自己的長(cháng)處。如果憑著(zhù)臣子的勢力，處在朝廷之上，來(lái)保衛幼小的君主，靠自己微不足道的才華，來(lái)和天下競爭能力，那么奸臣小人就會(huì )趁機來(lái)爭奪那個(gè)權力了。
霍光憑著(zhù)平常人的卑微身份而掌握朝廷的生殺大權，威望蓋過(guò)君主，而尊貴震動(dòng)天下。他能夠歷事三個(gè)皇帝卻終生沒(méi)有誰(shuí)和他爭權的原因，是因為他沒(méi)有別的本事，漢武帝也因此重用他嗎？
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