蘇軾經(jīng)典的詩(shī)還有哪些

　　蘇軾，號東坡居士，他的詩(shī)詞均感情豪邁奔放，胸襟開(kāi)朗灑脫。以下是小編整理的蘇軾經(jīng)典的詩(shī)，快來(lái)看看吧。

　　1、贈劉景文

　　荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。

　　一年好景君須記，最是橙黃橘綠時(shí)。

　　2、惠崇春江晚景（其一）

　　竹外桃花三兩枝，

　　春江水曖鴨先知。

　　蔞蒿滿(mǎn)地蘆芽短，

　　正是河豚欲上時(shí)。

　　3、蝶戀花

　　花褪殘紅青杏小。

　　燕子飛時(shí)，綠水人家繞。

　　枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草。

　　墻里秋千墻外道。

　　墻外行人，墻里佳人笑。

　　笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無(wú)情惱。

　　4、臨江仙

　　夜飲東坡醒復醉，

　　歸來(lái)仿佛已三更。

　　家童鼻息已雷鳴，

　　敲門(mén)都不應，

　　倚帳聽(tīng)江聲。

　　長(cháng)恨此身非我有，

　　何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。

　　夜闌風(fēng)靜縠紋平，

　　小舟從此逝，

　　江海寄余生。

　　5、江城子·密州出獵

　　老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。

　　錦帽貂裘，千騎卷平岡。

　　為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。

　　酒酣胸膽尚開(kāi)張，鬃微霜，又何妨！

　　持節云中，何日遣馮唐？

　　會(huì )挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼。

　　6、浣溪沙

　　照日深紅暖見(jiàn)魚(yú)，

　　連村綠暗晚藏烏。

　　黃童白叟聚瞧盱。

　　麋鹿逢人雖未慣，

　　猿猱聞鼓不須呼。

　　歸家說(shuō)與采桑姑。

　　7、定風(fēng)波

　　莫聽(tīng)穿林打葉聲，

　　何妨吟嘯且徐行。

　　竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？

　　一蓑煙雨任平生。

　　料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，

　　山頭斜照卻相迎。

　　回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，

　　也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

　　8、念奴嬌·赤壁懷古

　　大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。

　　故壘西邊，人道是， 三國周郎赤壁。

　　亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

　　江山如畫(huà)， 一時(shí)多少豪杰！

　　遙想公瑾當年， 小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。

　　羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅。

　　故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)。

　　人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。

　　9、卜算子

　　缺月掛疏桐，漏斷人初靜。

　　誰(shuí)見(jiàn)幽人獨往來(lái)，縹緲孤鴻影。

　　驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。

　　揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

　　【拓展延伸】

　　一 氣韻說(shuō)

　　“氣韻”是中國古代一種基本的藝術(shù)審美形態(tài)，人們在評價(jià)某一藝術(shù)作品具有打動(dòng)人心靈的力量時(shí)會(huì )稱(chēng)贊它“氣韻生動(dòng)”，這是一種難以用語(yǔ)言勾勒出具體形象的心靈觸動(dòng)抑或與創(chuàng )作主體之間的共鳴。當人類(lèi)把探索的目光從外界事物漸漸轉移到自己時(shí)，就開(kāi)啟了發(fā)現人類(lèi)自身美的審美歷程，這是人類(lèi)最偉大的美的發(fā)現。在中國古代，當人們把人作為獨立審美對象之后，一種新的美學(xué)評價(jià)方式被提出，也就是“氣韻”。藝術(shù)作品與創(chuàng )作者之間其必然不可分割的聯(lián)系，創(chuàng )作主體或是從外物身上找尋自己所向往的特質(zhì)加以憧憬，或是把外物賦予自己的情感色彩加以藝術(shù)的呈現，使創(chuàng )作主體的生命力通過(guò)藝術(shù)作品彰顯出來(lái)，藝術(shù)作品就可以表達出創(chuàng )作主體的生命體驗，藝術(shù)作品就可以靈性地存在了，正如黑格爾所說(shuō)：“用來(lái)表現的形象被所表現的內容消滅掉了”。①“氣韻”注重個(gè)體生命的天然狀態(tài)，強調生命的本色，在各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域內都力求打破過(guò)度雕琢的一切人為規范束縛，揮灑自如地表現內在的生命動(dòng)力。這種審美形態(tài)并非隨意而為，合乎美的內在規律。

　　二 處于封建文化鼎盛時(shí)期的蘇軾

　　蘇軾作為宋代很具代表性的文人士大夫形象被歷代學(xué)人所推崇，精通文學(xué)、書(shū)畫(huà)，在很多領(lǐng)域內都有所建樹(shù)。蘇軾之所以有如此高的成就有其偶然性也有其必然原因。高度繁榮的宋代文化滋養了其獨特的藝術(shù)審美觀(guān)，提升了其被人稱(chēng)贊的藝術(shù)修養。有了唐王朝的前車(chē)之鑒，宋代統治者畏懼擁兵自重的藩鎮節度使對中央集權的威脅，在宋太祖趙匡胤“杯酒釋兵權”解除了禁兵統帥石守信等人的兵權后，便有了“崇文抑武”的基本國策，隨之而來(lái)的是文官得到了重用。為了達到權利間的制衡，官位設置變得繁冗起來(lái)，為了補充官員，科舉考試吸納的人員越來(lái)越多，在封建社會(huì )“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀(guān)念下，學(xué)子們自然而然地重視了自身文化修養的提升，這一方面也為宋代文化的繁榮起到了作用。面對唐王朝留下的輝煌文化遺產(chǎn)，宋代人進(jìn)行了深入的研究，力求突破，對于唐王朝那種積極向上的文化精神氣質(zhì)和恣肆的情懷，宋人更加理性地加以整理和發(fā)展。蘇軾在詩(shī)歌領(lǐng)域“以文為詩(shī)”，筆鋒精銳，開(kāi)拓詩(shī)歌新的領(lǐng)地；在繪畫(huà)領(lǐng)域，反對只重視外在形式，“曲盡其行”的工筆畫(huà)，開(kāi)創(chuàng )了注重內在精神的文人畫(huà)。

　　蘇軾對自身人格修養的關(guān)注也是其藝術(shù)作品中“氣韻”來(lái)源不可忽略的一點(diǎn)，正如孟子所說(shuō)“我善養吾浩然之氣”。從蘇軾所推崇的古人看出其性情、好惡，蘇軾幼年讀《后漢書(shū)范滂傳》，學(xué)習砥礪名節的儒家志士。蘇轍在《東坡先生墓志銘》中說(shuō)：“蘇軾初好賈誼，陸贄書(shū)，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》啃然嘆曰：‘吾昔有見(jiàn)于中，口未能言，今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣！后讀釋氏書(shū)，深悟實(shí)相，參之孔墨，博辯無(wú)礙，浩然不見(jiàn)其涯矣�！�

　　三 詩(shī)畫(huà)本一律

　　蘇軾在《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝》中說(shuō)：“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新�！痹�(shī)與畫(huà)雖然屬于兩種不同的藝術(shù)形式，但也有共同之處。兩者之間可以進(jìn)行比照，在相互身上找尋靈感，賞畫(huà)后有所感悟，可以為畫(huà)題詩(shī)；吟詩(shī)之后有所感動(dòng)，繪畫(huà)者亦可把詩(shī)中之境躍然紙上。在中國古代無(wú)論做詩(shī)還是作畫(huà)都以自然為上，過(guò)度雕飾使藝術(shù)作品喪失了超然靈活性變成了一幅極為死板毫無(wú)氣韻的事物，這在蘇軾看來(lái)是極為不可取的。在《東坡題跋書(shū)摩詰〈藍關(guān)煙雨圖〉》中蘇軾提到：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)�！钡莱隽嗽�(shī)與畫(huà)的微妙聯(lián)系。

　　詩(shī)人要能感之亦能言之，蘇軾注重詩(shī)歌中“氣”的呈現，也沒(méi)有對“韻”進(jìn)行否定。蘇軾有詩(shī)云：“清詩(shī)要鍛煉，方得鉛中銀”。七言律詩(shī)因其格律之嚴格是最能考驗詩(shī)人筆力的詩(shī)體，眾多約束之中又要寫(xiě)得靈活自然。蘇軾有“江上秋風(fēng)無(wú)限浪，枕中春夢(mèng)不多時(shí)�！币嘤小叭宋捶艢w江北路，天教看盡浙西山”。詩(shī)中雖然講求對仗和練字，但因蘇軾的學(xué)識豐厚，對于這種外在藝術(shù)的表現形式已了然于胸，做起詩(shī)來(lái)并不受其束縛，反而可以游戲于其中，只見(jiàn)其精神，未見(jiàn)其筆法。在《正月二十日與潘郭二生出游尋春忽記去年是日同至女王城作詩(shī)乃和前韻》：“人似秋鴻來(lái)有信，事入春夢(mèng)了無(wú)痕�！鼻秫櫽行�，一種儒家固窮的堅毅精神，了如春夢(mèng)，一種世事無(wú)端、曠達超然的一面，辭盡達意，又意味無(wú)窮。翻開(kāi)蘇軾的詩(shī)集，因其學(xué)富五車(chē)，所以用典自然，“輒有典故以供其援引，此非臨時(shí)檢書(shū)者所能辨也�！薄栋俨胶椤分杏忠陨鷦�(dòng)的比喻描繪流水之勢，蘇軾寫(xiě)詩(shī)的技巧完備又不受其束縛，氣韻流動(dòng)自然，筆勢翻騰。

　　魏晉時(shí)期的謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出了繪畫(huà)六法：“氣韻生動(dòng)，古法用筆，應物象形，隨類(lèi)賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳移模寫(xiě)”，第一次提出了“氣韻”，并且把“氣韻”放置首位，對后代繪畫(huà)有很深遠的影響。同處魏晉時(shí)期的劉勰在《文心雕龍》中論述文學(xué)創(chuàng )作提出了“風(fēng)骨”一說(shuō)，與謝赫的“氣韻”說(shuō)雖然所處不同的藝術(shù)領(lǐng)域，但又異曲同工之妙�！帮L(fēng)”是風(fēng)神，“骨”是骨像，二者是內容與文采的關(guān)系�！帮L(fēng)”與“氣”都有清濁之分，都可以通過(guò)作者的創(chuàng )作表露在作品中。

　　蘇軾所提倡的文人畫(huà)可以說(shuō)是印象主義的，從筆法線(xiàn)條中可以看出作畫(huà)時(shí)作者的動(dòng)機與心境，反對精準的描摹刻畫(huà)，倡導作畫(huà)要體現出畫(huà)家的內在精神而并非外物形態(tài)。蘇

　　軾一直很傾慕吳道子的畫(huà)，也很推崇王維的畫(huà)作。但又認為王維的畫(huà)優(yōu)于吳道子，原因在于王維的文人氣息更加濃厚。詩(shī)人可以賦予畫(huà)與其人格相同的人格特質(zhì)，這就使其畫(huà)作有了精神層面上的獨特色彩。在《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝》中寫(xiě)道：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰�！闭f(shuō)作畫(huà)如果只講究逼真形似的繪畫(huà)觀(guān)點(diǎn)像兒童一般的幼稚可笑。又說(shuō)：“誰(shuí)言一點(diǎn)紅，解寄無(wú)邊春”，畫(huà)家僅僅畫(huà)了那一點(diǎn)的花蕊，就把春色表現得淋漓精致，功勞在這一點(diǎn)被作家賦予情感的花蕊上。從蘇軾的這首題畫(huà)詩(shī)上，我們不難看出蘇軾繪畫(huà)藝術(shù)審美的觀(guān)點(diǎn)，要形似之外亦畫(huà)出其內在神韻。在宮廷畫(huà)匠中外在尚形似之時(shí)，蘇軾把目光更多地投放到了畫(huà)作的內在精神上。蘇軾曾云：“世之工人，或能曲盡其形。而至于其理，非高人逸士不能辨不能辨”。這也是畫(huà)匠作畫(huà)與文人作畫(huà)的區別。蘇軾《又跋漢杰畫(huà)山二首（之二）》中寫(xiě)道：“觀(guān)士人畫(huà)，如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫(huà)工，往往只取鞭策皮毛槽櫪芻秣，無(wú)一點(diǎn)俊發(fā)，看數尺許便倦，漢杰真士人畫(huà)也”，文人畫(huà)要傳神且有意氣。在蘇軾看來(lái)繪畫(huà)的最高境界是在作品中呈現出畫(huà)者的人生格局和生命寄寓，這在蘇軾畫(huà)作中也有所體現。蘇軾的《枯木怪石圖》，畫(huà)一無(wú)端續的堅峻硬石，一棵樹(shù)根部壓在怪石之下，樹(shù)干也并非挺拔，而是彎彎曲曲的枯枝，樹(shù)枝伸展上去的部分也毫無(wú)端。宋米芾曾經(jīng)這樣評論此畫(huà)：“子瞻作枯木，枝干虬屈無(wú)端，石皴硬。亦怪怪奇奇無(wú)端，如其胸中盤(pán)郁也�！边@是蘇軾生命經(jīng)歷的寫(xiě)照，在政治漩渦中一直沉浮的坎坷仕途，使他濟世之情懷難以實(shí)現，以畫(huà)表現出其內心的憤懣，自此，蘇軾也以枯木怪石警世。

　　蘇軾作為北宋時(shí)期著(zhù)名的文人士大夫代表，在詩(shī)歌和繪畫(huà)兩個(gè)領(lǐng)域內積極探索，所取得的成果都對后代的創(chuàng )作給予了深遠的影響。無(wú)論其詩(shī)還是其畫(huà)都做到了“當其落筆風(fēng)雨快，筆所未到氣已吞”審美意蘊；又在詩(shī)與畫(huà)兩個(gè)領(lǐng)域的各自探索中尋求共同的“氣韻”呈現形式，至今我們仍然可以從蘇軾留下的作品中感受到其曠達的胸襟，樂(lè )觀(guān)的人生態(tài)度。

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