題楚昭王廟的詩(shī)句解析
題楚昭王廟
韓愈
丘墳滿(mǎn)目衣冠盡，
城闕連云草樹(shù)荒。
猶有國人懷舊德，
一間茅屋祭昭王。
題楚昭王廟注音：
qiū fén mǎn mù yī guàn jìn ，
chéng què lián yún cǎo shù huāng 。
yóu yǒu guó rén huái jiù dé ，
yī jiān máo wū jì zhāo wáng 。
題楚昭王廟翻譯：無(wú)
題楚昭王廟字詞解釋?zhuān)?/p>
�、俪淹�:名珍，楚平王之子，在位二十七年卒。見(jiàn)《史記·楚世家》�！俄n昌黎文集外集·記宜城釋》說(shuō):舊廟屋極宏盛，今惟草屋一區，每歲十月，民相率聚祭其前。元和十四年二月二日題。詩(shī)亦同時(shí)作。時(shí)貶潮州行經(jīng)宜城縣。
題楚昭王廟賞析：無(wú)
韓愈主要功績(jì)：
政治
在政治上，韓愈反對藩鎮割據。對于韓愈對待藩鎮割據的態(tài)度，郭預衡指出：韓愈《平淮西碑》的主要傾向是“反對藩鎮割據，而歌頌平叛的勝利；贊揚主戰派，而批評主和派”，認為“韓愈反對藩鎮割據的堅定立場(chǎng)，不應因為碑文少寫(xiě)了李?lèi)逯Ρ慵右再H低”，而且他“反對藩鎮割據的主張，還不僅表現在平定淮西的一時(shí)一事，他在一系列的文章里都貫穿著(zhù)這個(gè)思想�！盵26] 他在思想上，崇奉儒學(xué)，力排佛老。
文學(xué)
韓愈的主要貢獻是在文學(xué)上。他是古文運動(dòng)的倡導者，主張繼承先秦兩漢散文傳統，反對專(zhuān)講聲律對仗而忽視內容的駢體文。韓愈文章氣勢雄偉，說(shuō)理透徹，邏輯性強，被尊為“唐宋八大家”之首。時(shí)人有“韓文”之譽(yù)。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱(chēng)為“杜詩(shī)韓筆”；蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動(dòng)，開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng )之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強了詩(shī)的表達功能，擴大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷（766年—780年）以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。[29] 在封建思想道德方面，他也有獨到的建樹(shù)，大力提倡儒學(xué)，以繼承儒學(xué)道統自居，開(kāi)宋明理學(xué)家之先聲。
他的古文可大致概括為論說(shuō)與記敘兩類(lèi)。論說(shuō)文氣勢雄渾，結構嚴謹，邏輯性強，[31] 記敘文則愛(ài)憎分明，抒情性強，韓文雄奇奔放，風(fēng)格鮮明，語(yǔ)言上亦獨具特色，尤善錘煉詞句，推陳出新，許多精辟詞語(yǔ)已轉為成語(yǔ)，至今還應用在文學(xué)語(yǔ)言和人們的口語(yǔ)中。
教育
韓愈三進(jìn)國子監做博士，擔任國子監祭酒，招收弟子，親授學(xué)業(yè)，留下了論說(shuō)師道激勵后世和提攜人才的文章。韓愈力改恥為人師之風(fēng)，廣招后學(xué)。在教育方面的論文中，他強調了求師的重要性，認為只要是有學(xué)問(wèn)的人，就是自己的老師；把有才能人比作千里馬，闡釋了在位之人如何識別人才對待人才和使用人才的問(wèn)題。[32-33]
史學(xué)
唐時(shí)人稱(chēng)韓愈有史家的筆力，等到他撰寫(xiě)《順宗實(shí)錄》，由于繁簡(jiǎn)不當，敘事取舍也不恰當，深為時(shí)人指責。穆宗、文宗都曾命令史官增添修改，但那時(shí)韓愈的女婿李漢、蔣系官居顯位，諸位史臣很覺(jué)為難。而韋處厚則另撰《順宗實(shí)錄》三卷。
個(gè)人資料：
韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人，漢族，郡望河北昌黎，世稱(chēng)“韓昌黎”。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。因謚號“文”，又稱(chēng)“韓文公”。貞元八年（792年）中進(jìn)士，曾參加討伐淮西叛藩吳元濟的戰爭，任裴度的行軍司馬。
韓愈唐代古文運動(dòng)的倡導者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。蘇軾稱(chēng)其著(zhù)有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等等。他提出的文道合一、氣盛言宜、務(wù)去陳言、文從字順等散文的寫(xiě)作理論，對后人很有指導意義。
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