《詩(shī)經(jīng)》中的贈物定情
《詩(shī)經(jīng)》中的贈物定情是愛(ài)情詩(shī)的一個(gè)側面，女子贈男子瓜果香草，男子贈女子玉石動(dòng)物，互相表達著(zhù)最真實(shí)最原始的愛(ài)戀。
贈物在男女之間要表達的是“永以為好也”的意愿。而“定情信物”如《玉簪記》中的玉簪，《長(cháng)生殿》中的金釵、鈿盒等等成為了男女愛(ài)情的見(jiàn)證，是故事進(jìn)展必不可少的因素。將時(shí)光倒回至《詩(shī)經(jīng)》年代，愛(ài)情同樣令人回味無(wú)窮，其定情信物與后世話(huà)本子里出現的大相徑庭，但卻另有一番滋味在其中。
一、現象描述
為了更好地對這一現象進(jìn)行說(shuō)明，此處先以一九八二年由人民文學(xué)出版社出版由余冠英先生譯注的《詩(shī)經(jīng)選》為基礎，對《詩(shī)經(jīng)》中出現的贈物定情的詩(shī)篇進(jìn)行大致地列述。
女贈男：國風(fēng)·召南·摽有梅(梅)
國風(fēng)·邶風(fēng)·綠衣(綠衣)
國風(fēng)·邶風(fēng)·靜女(貽管)
國風(fēng)·陳風(fēng)·東門(mén)之枌(握椒)
國風(fēng)·豳風(fēng)·七月(衣裳、裘衣)
男贈女：國風(fēng)·召南·野有死麕(死麕)
國風(fēng)·衛風(fēng)·氓(布匹)
國風(fēng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴(雜配)
男女互贈：國風(fēng)·衛風(fēng)·木瓜(木瓜桃李、美玉)
國風(fēng)·鄭風(fēng)·瑧洧(芍藥)
雖然由選本無(wú)法窺見(jiàn)其全貌，但是以管窺豹也可看出些許端倪。首先，從上面我們可以看出，在贈物主體上主要是女性：女性贈物有7篇，男性贈物只有5篇。所謂“信者，誠也”，而在《衛風(fēng)·氓》中男性贈送的作為求婚的布匹，最后已經(jīng)失去了作為定情信物的意義。然后是男女贈物選擇的差異。從《詩(shī)經(jīng)》中看來(lái)，贈物包括鮮花香草、瓜果、珠寶、動(dòng)物、衣裳布匹。女方選擇贈物主要是鮮花香草、瓜果以及衣裳;男方則會(huì )選擇動(dòng)物以及珠寶類(lèi)。
二、原因說(shuō)明
為什么贈物者主要是女性?《周禮·媒氏》記載：“仲春三月，會(huì )令男女，于是明也，奔者不禁，若無(wú)故不用令者，罰之，司男女無(wú)家者而用之……凡男女陰訟，聽(tīng)之于勝?lài)纭��？梢?jiàn)，在《詩(shī)經(jīng)》年代，禮教不嚴，禮義廉恥未立，出于人口繁殖的考慮及生殖崇拜等原因，仲春三月成為男女追求愛(ài)與性的狂歡節。那么為什么在《詩(shī)經(jīng)》中女性在這一方面表現得更為主動(dòng)呢?竊以為有兩方面的原因：一是由于當時(shí)是母系社會(huì )，人們一般是只知其母不知其父，女性在生殖上的優(yōu)勢在當時(shí)有著(zhù)不可替代的地位;二則是由于當時(shí)的生產(chǎn)力，女性所贈送的瓜果花草之類(lèi)更易得，但是玉石動(dòng)物等物則稍顯珍貴——生產(chǎn)力的低下使得象征女子的物品流通性更大。
那么為什么是上述物品成為了詩(shī)經(jīng)時(shí)代的定情信物呢?為什么(女)投我以木瓜，(男)報之以瓊琚?可從詩(shī)經(jīng)《小雅·斯干》中得到一些啟示：“乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋�！松�，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦�！蹦泻⒆映錾盏降氖恰拌啊�，玉器類(lèi);女孩子收到的是“瓦”，紡織用具。由此可以看出社會(huì )對男女明確的社會(huì )分工和成長(cháng)期盼。
女性的“瓦”與女子贈送給情郎的瓜果香草以及男性所贈動(dòng)物在一定程度上我們可以說(shuō)是男女的社會(huì )代表物，所以當男女雙方將自己手中的梅、握椒、綠衣與獵物等交給對方就意味著(zhù)選擇與承諾，絕對當得起“定情信物”之“情”之“信”。
對男子所贈玉器的解釋?zhuān)吵绨轂楦嗳怂欧�。男性生殖器官曾被視為神物，有語(yǔ)曰：“男性生殖器的崇拜可以說(shuō)是一個(gè)普遍的現象，即在文明很高的種族里也可以找到”。中國男性生殖器崇拜自古有之，“新石器時(shí)代中晚期就有石祖、木祖、陶祖的崇拜，其中‘祖’字之‘且’為男性生殖器的象征符號，而‘且’字為漢字‘祖’字的古體。石祖即是形態(tài)頗似男性生殖器的自然石�！贝颂幍挠耔皠t是在后來(lái)的歷史發(fā)展中性文化的一種變現，男子所配玉石都與男性生殖器有著(zhù)驚人類(lèi)似的形狀。所以可以認為男子送玉石類(lèi)的贈物定情是一種變相的求歡。如《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》中，男子贈以雜配，一則是表達愛(ài)意，更多應該是求歡之意。女性生殖器官崇拜在贈物定情類(lèi)詩(shī)歌中同樣是有體現的，如《東風(fēng)·東門(mén)之枌》中“抱椒”取的是多子之意。
最后我們來(lái)看看男女互贈定情信物的現象。這主要是體現在《衛風(fēng)·木瓜》與《鄭風(fēng)·瑧洧》兩首詩(shī)中�！赌竟稀吩�(shī)中互贈之物為木瓜與美玉，可以以上文所述進(jìn)行解釋。而《瑧洧》詩(shī)中男女互贈之物為芍藥，所贈之物一致，用上文所述來(lái)解釋難免顯得牽強。若要細細說(shuō)來(lái)，我們可以先看看“芍藥”為何物。唐朝蘇鶚《蘇氏演義》卷下：“牛亨問(wèn)曰：‘將離別，贈之芍藥者何?’答曰：‘芍藥一名將離，故臨別以贈之，故離別以贈之�！绷硪环矫嬖诠糯着c約同聲，戀人借此結恩情、結良緣。很顯然，在此處取第二種意思。而二人贈物一致的原因與二人愛(ài)情故事發(fā)生的時(shí)間背景有關(guān)，仲春三月，上巳佳節，芍藥類(lèi)似流通貨幣，沒(méi)有男女差異。而芍藥的審美功能則暗示了男女關(guān)系中對美的需求。
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