《詩(shī)經(jīng)》中的孝道觀(guān)念
《詩(shī)經(jīng)》中所描述的西周初年至春秋中葉時(shí)期，是我們研究中國傳統孝道觀(guān)念轉型與定向的重要時(shí)期。
《詩(shī)經(jīng)》是記錄孝道觀(guān)念的重要典籍，從中可以發(fā)現不少孝祖、祭祀等文獻資料。然研究者多從卜辭、金文與典籍中追溯孝的源起，從儒家經(jīng)典中明確儒家孝道，顯有學(xué)者研究孝在這之間的嬗變。筆者擬以《詩(shī)經(jīng)》中記載，試圖對《詩(shī)經(jīng)》中孝道觀(guān)念的興變作探討，以揭示其在孝的整個(gè)演變中承上啟下的作用。
一、孝的源起綜述
孝最早追溯于商代卜辭。但因西周前的史料甚少，資料有限且多以傳說(shuō)為主，考古發(fā)現的金文、銘文相關(guān)記載少而解讀分歧多，固從第一手資料中尚難考定出孝道的起源。如李寶庫在《一顆閃耀人倫之光的璀璨明珠》中認為“孝文化起源于原始社會(huì )父系氏族公社時(shí)期”;康學(xué)偉在《先秦孝道研究》指出孝產(chǎn)生于原始社會(huì )衰亡期;章太炎以“《孝經(jīng)》皆取夏法”為論據，認為孝起源于夏朝;楊榮國在《中國古代思想史》中以“殷王小己死了，他兒子武丁曾為他守喪三年”為證，確認商代存在孝道;王常坤在《先秦儒家孝道研究》中同樣認為孝產(chǎn)生于殷商時(shí)代;肖群忠從政治上的傳子制度和尊祖敬宗的祭禮過(guò)程兩方面來(lái)論證孝起源于周代。上述觀(guān)點(diǎn)論據多不充分，難圓其說(shuō)，如鄭慧生在《商代‘孝’道質(zhì)疑》中以商代卜辭中未發(fā)現有武丁守喪的記載及守喪之制線(xiàn)索等對楊榮國的觀(guān)點(diǎn)提出質(zhì)疑。雖定論難下，說(shuō)法不一，但縱觀(guān)各家之言，具有信史依據的孝道觀(guān)念在西周前出現并濫觴于西周是多數研究者的共識。
二、《詩(shī)經(jīng)》中的孝道觀(guān)念
殷商時(shí)期，孝即是祭拜祖先，天、上帝與祖先崇拜交織，追孝、享孝是其主要內容和形式。西周末，國家衰敗，生活困厄，出現疑天、怨天的社會(huì )思潮，天和上帝遂與祖先分離。王慎行在侯外廬氏研究了《詩(shī)》、《書(shū)》以及金文中的“德”字后得出“德以對天，孝以對祖”的基礎上，得出周人德孝并稱(chēng)，德孝的相對統一是周人孝道觀(guān)的重要特征。固西周孝道觀(guān)具有兩重涵義，即對父母先祖的孝以及對天和上帝的孝。
《大雅·文王》：“文王在上，於昭於天�！� 無(wú)念爾祖，聿修厥德�！伺渖系��！�
《大雅·大明》：“昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國�！�
《周頌·清廟》：“秉文之德。對越在天�！�
《周頌·時(shí)邁》：“昊天其子之，……我求懿德�！�
《周頌·思文》：“思文后稷，克配彼天�！�
《周頌·敬之》：“天維顯思，命不易哉�！疚绎@德行�！�
以上例中“德”換做“孝”詮釋?zhuān)o(wú)不順，且德皆是對于“天”而言，孝是德的最初概念，而德是孝的真諦。對西周諸王而言，尊崇天命，郊祀上帝，報答黃天上帝，對上天行孝即稱(chēng)“德”，這就是“敬天”、“敬德”�！对�(shī)經(jīng)》中不乏對王者孝行的頌揚：
《大雅·文王有聲》：“筑城伊淢，作豐伊匹，匪棘其欲，遹追來(lái)孝。王后烝哉!”
《大雅·下武》：“永言孝思，孝思維則�！�
《周頌·閔予小子》：“於乎皇考，永世克孝!念茲皇祖，陟降庭止。維予小子，夙夜敬止。於乎皇王，繼序思不忘!”
以上分別是對文王繼承先人遺志致孝思，武王永言孝思和成王永世盡孝的德行歌頌，西周將追繼先祖遺志、完成父兄事業(yè)稱(chēng)為“追孝”，孝道觀(guān)念遂在西周盛行。除君王外，另有贊美西周王室和貴族享孝先人，皆有孝子孝孫的：
《小雅·楚茨 》：“孝孫有慶，報以介福�！拶l孝孫。苾芬孝祀�！�
《大雅·既醉》：“威儀孔時(shí)，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類(lèi)�！�
《周頌·雍》：“假哉皇考，綏予孝子�！�
《周頌· 載見(jiàn)》：“率見(jiàn)昭考，以孝以享，以介眉壽�！�
除此之外，從《詩(shī)經(jīng)》中又可探知西周的孝增添了敬奉父母的涵義，已由祭祖追孝向善事父母過(guò)渡。既表現出了對父母的服從和敬養，又有苦于兵役不能贍養父母的憂(yōu)傷與哀痛。如下所列：
《齊風(fēng)·南山》：“取妻如之何?必告父母�！�
《鄭風(fēng)·將仲子》：“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也�！�
《唐風(fēng)·鴇羽》：”王事靡盬，不能藝稷黍。父母何怙?……父母何食?”
《小雅·》：父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(cháng)我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德。昊天罔極!”
《小雅·斯干》：“無(wú)非無(wú)儀，唯酒食是議，無(wú)父母詒罹�！�
《將仲子》中，雖有意仲子，卻不敢同仲子相會(huì )，只是因為父母可畏�！掇ぽ肥堑湫椭幐栊⒆拥钠�，詩(shī)中寫(xiě)出兒輩由于兵役無(wú)法贍養、伺奉在世父母的悲嘆，表現了對父母的感恩之情。而《斯干》又表明了周人已經(jīng)對孝道觀(guān)念有了深刻的認知，父母有撫養教育子女的義務(wù)，子女有贍養父母的責任，簡(jiǎn)言之即是“父慈子孝”。
《大雅·卷阿》：”有孝有德，以引以翼。豈弟君子，四方為則�！�
《小雅·六月》：“侯誰(shuí)在矣?張仲孝友�！�
《小雅·天�！罚骸凹脼轲�，是用孝享�！�
綜上所列，周人在孝的對象上進(jìn)行了延伸，除了郊祀上帝，祭享先人，還包括奉養父母，宗廟、大宗、朋友、兄弟和神明，對象廣泛。而從孝的基本內涵來(lái)看，孝已然由最初的敬天發(fā)展到敬人，由祭天拜祖到奉養父母，這為孝的轉型與定向發(fā)展起了決定作用，是最終確定的傳統儒家孝道觀(guān)念的基石。
三、結語(yǔ)
西周后，春秋戰國是個(gè)禮崩樂(lè )壞的時(shí)期，先秦諸子對此深刻反省，從而建立起自己的思想體系。孝已從西周初的“追孝”、“孝養”發(fā)展到孔子所謂的精神上的“孝敬”;從“孝友”發(fā)展為儒家的“孝悌”;從“孝死”進(jìn)而發(fā)展為“孝生”。無(wú)論是從對象還是形式，或是內涵上來(lái)講，《詩(shī)經(jīng)》中所反映西周的孝道觀(guān)念，是中國傳統孝道觀(guān)念最終確立的重要轉型和定向時(shí)期，是承上啟下的過(guò)渡時(shí)期。
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