淺析《詩(shī)經(jīng) 關(guān)雎》

　　《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集,共收詩(shī)三百零五首，而《關(guān)雎》被列為三百篇之首，可見(jiàn)其厚重而深遠的顯要地位。

　　《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集,其作品創(chuàng )作年代大約在西周初年到春秋中葉,除去六篇有目無(wú)辭的笙詩(shī)外,共收詩(shī)三百零五首。按內容的不同可以分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分,而在這三百零五篇詩(shī)歌中《關(guān)雎》被列為三百篇之首,可見(jiàn)其厚重而深遠的顯要地位。下面著(zhù)重從剖析文本涵義、探討詩(shī)歌主旨以及反觀(guān)其中所折射的周文化等方面,對《關(guān)雎》進(jìn)行一個(gè)較為全面的認識。

　　一、文本涵義的依據

　　《關(guān)雎》作為詩(shī)經(jīng)開(kāi)篇之作,大多認為它是一首情歌,其中關(guān)雎與河州象征著(zhù)東方人始終縹緲朦朧的情感意境,君子以求淑女代表了中國人的愛(ài)情定調,非常含蓄。但細讀《十三經(jīng)注疏・毛詩(shī)正義》能發(fā)現更為深刻的文化意蘊,以下主要是從現存的文本對《關(guān)雎》作了一個(gè)儒家意義上的理解,同時(shí)也略談了些其他的看法和見(jiàn)解。

　　“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”,毛傳曰:“關(guān)關(guān),和聲也。雎鳩,王雎也。鳥(niǎo)摯而有別。水中可居者曰洲。后妃說(shuō)樂(lè )君子之德,無(wú)不和諧,又不淫其色,慎固幽深若關(guān)雎之有別焉,然后可以風(fēng)化天下。夫婦有別則父子親,父子親則君臣敬,君臣敬則朝廷正,朝廷正則王化成。窈窕,幽閑也。淑,善;逑,匹也。言后妃有關(guān)雎之德,是幽閑貞專(zhuān)之善女,宜為君子之好匹。”對于“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”的用意向來(lái)頗有爭議,有的認為并不存在這樣的意象,它的作用只是為了起興,引申出后兩句“窈窕淑女,君子好逑”;有的卻認為雎鳩成雙成對,相和鳴叫是實(shí)在的物象,它的存在觸發(fā)了君子內在求偶的情愫。淑女外在儀態(tài)的幽雅嫻靜,內在性情的美好善良正是君子之佳偶,兩人的結合可以構成一個(gè)幸福美滿(mǎn)的家庭,以此作為風(fēng)化天下的楷模。通過(guò)閱讀《毛詩(shī)正義》,我個(gè)人偏向于后一種理解,認為這是一種皇室之道于天下之理的表率作用,其用意非一般的愛(ài)情詩(shī)所能企及,耐人尋味,值得琢磨。

　　“參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之”,毛傳曰:“寤,覺(jué)。寐,寢也”,鄭箋云:“言后妃覺(jué)寐則常求此賢女,欲與之共已職也;朱熹《詩(shī)集傳》則說(shuō):“此人此德,世不常有。求之不得,則無(wú)以配君子而成其內治之美,故其憂(yōu)思之深,不能自已。”從中可以略探出兩者觀(guān)點(diǎn)的不同,毛詩(shī)鄭箋是從詠德的基礎對后妃美好性情品德進(jìn)行了歌頌,從中體現出的是一種風(fēng)化天下的內涵;而朱熹則更多傾向于“君子”精心選擇、努力求取“淑女”之情,表現的是“君子”對“淑女”纏綿悱惻的愛(ài)戀和思念之情。

　　“求之不得,寤寐思服。優(yōu)哉游哉,輾轉反側”,毛傳曰:“服,思之也。悠,思也。”孔疏言:“毛以為后妃求此賢女而不得,覺(jué)寐則思己職事當誰(shuí)與共之。”鄭箋:“服,事也。求賢女而不得,覺(jué)寐則思己職事,當誰(shuí)也共之乎!思之哉!思之哉!言已誠思之。臥而不周曰輾。”從中我們可以看出后妃的德行是如此的美好,她不僅能替君子分擔憂(yōu)愁,而且還盡自己的能力,去挑選能和自己一起共職事的賢女,為了此事竟反復思忖,臥而不周,可謂“德盛感深也”。

　　“參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之”,毛傳曰:“宜以琴瑟友樂(lè )之”;鄭箋云:“言后妃既得荇菜,必有助而采之者。同志為友,言賢女之助后妃共荇菜,其情意乃與琴瑟之志同”。對于此句的文本含義,我以為孔疏說(shuō)得最為全面,孔疏曰:“作此琴瑟之樂(lè ),樂(lè )此窈窕之淑女,其情性之和上下相親,與琴瑟之音,官商相應。無(wú)異若與琴瑟為友,然共心同志,故云琴瑟友之。”從中所表達的對后妃的稱(chēng)頌與前文一脈相承,朱熹的《詩(shī)集傳》則認為“采是采取而擇之,友,即是親愛(ài)之意也”,這種解釋也正如前文所說(shuō)的,更傾向于從婚戀的角度去閱讀而所得的觀(guān)點(diǎn)。

　　“參差荇菜,左右之。窈窕淑女,鐘鼓樂(lè )之”,毛傳曰:“擇也。德盛者宜有鐘鼓之樂(lè )”;鄭箋云:“后妃既得荇菜,必有助而擇之者。琴瑟在堂,鐘鼓在庭,言共荇菜之時(shí),上下之樂(lè )皆作,盛共禮也”。

　　綜觀(guān)全詩(shī),可以看到,站在不同的角度對此詩(shī)的解釋是大相徑庭的。毛傳鄭箋主要從人倫之情出發(fā),目的在于歌詠后妃之德、風(fēng)化天下,所以對全詩(shī)的理解都是建立在對后妃美好性情品德進(jìn)行贊頌的基礎上;而站在婚戀觀(guān)的角度去解釋,則表現的是男女從尋求戀愛(ài)對象到結為婚姻的全過(guò)程,從中歌詠的是以君子配淑女的完美婚戀觀(guān)。

　　二、詩(shī)歌的主旨

　　通過(guò)本文第一部分對文本含義論述,可以看出《關(guān)雎》是一首飽受爭議的詩(shī),對于該詩(shī)的主旨究竟是什么,大家都各抒己見(jiàn),眾說(shuō)紛紜而卻又莫衷一是,沒(méi)有達到共性的認識,將大家的見(jiàn)解綜合起來(lái),大致有兩種不同的看法,即“詠德詩(shī)”、“愛(ài)情詩(shī)”。

　　“詠德詩(shī)”即認為此詩(shī)的主旨是宣揚后妃之德�！睹�詩(shī)序》曰:“《關(guān)雎》,后妃之德也。風(fēng)之始也,所以風(fēng)化天下而正夫婦也,故用之鄉人也,用之邦國焉。”《毛詩(shī)正義》則解釋為:“序以后妃樂(lè )得淑女,不淫其色,家人之細事耳,而編于《詩(shī)》首,因為歌樂(lè ),故于后妃德下即申明此意,言后妃之有美德,文王風(fēng)華之始也。言文王行化,始于其妻,故用此為風(fēng)教之始,所以風(fēng)化天下之民,而使之皆正夫婦焉。”從這段引文的論述中,可看出周初統治者對于室家之道的高度重視,生動(dòng)地體現了統治者的家國觀(guān),既對于統治者自身來(lái)說(shuō),要統一天下,首先就要從治家開(kāi)始,《禮記・大學(xué)》也說(shuō):“欲治其國者,先其齊家,欲齊其家,先修其身”,由此可見(jiàn),只有處理好夫婦這一步,在“齊家”之后,才能逐漸實(shí)現一統天下的理想,這種思想也可以作為后來(lái)儒家所提倡的“修身、齊家、治國、平天下”思想的源流。

　　“愛(ài)情詩(shī)”則是單純地認為此詩(shī)是歌頌愛(ài)情的,是一個(gè)青年熾烈地追求采摘荇菜女子的詩(shī),為我們展現了男女從尋求戀愛(ài)對象到結為婚姻的全過(guò)程,提倡的是以“君子”配“淑女”的完美婚戀觀(guān)。它的意義多是從美學(xué)的角度上去欣賞這首詩(shī), 正如孔子所評價(jià)的一樣《關(guān)雎》“樂(lè )而不淫,哀而不傷”,體現了“發(fā)乎情,止乎禮”的君子風(fēng)范和中和之美。

　　三、體現的文化特征

　　《關(guān)雎》被列為《詩(shī)》三百之首,同時(shí)也是十五國風(fēng)之周南的開(kāi)篇之作,足以見(jiàn)其厚重而深遠的顯要地位。“周”,是國名;“南”是指南方的諸侯國。通過(guò)對它的閱讀,我們可以從中窺探出部分關(guān)于周初的文化特征�！睹�詩(shī)序》:“《周南》、《召南》,正始之道,王化之基,是以《關(guān)雎》樂(lè )得淑女,以配君子。愛(ài)在進(jìn)賢,不淫其色。哀窈窕,思賢才,而無(wú)傷善之心焉,是《關(guān)雎》之義也”,從中可以知曉,對其的推行是統治者施行統治的需要,只有邁出夫婦,“齊家”這一步之后,才能實(shí)現統一天下的理想,它的文化傳播作用就在于歌詠后妃的美德,如孔疏所謂“文王正其家,而后及其國,是正其始也”,然后方能“風(fēng)天下而正夫婦也”,正是文王這樣的做法奠定了周朝的政權和禮樂(lè )文明的基礎,充分顯示了“窈窕淑女”對于室家之道,對于家國天下的重要性。其次,可以從中讀出夫婦人倫也是周人的首重之情,《關(guān)雎》其所表現的正是周代重視的男女、夫婦之情,顯示出一夫一妻制的發(fā)展要求,同時(shí)隨著(zhù)周朝禮樂(lè )文化的不斷發(fā)展,也使人們在心里上建立起新的婚姻理想模式,即選擇忠貞不渝、相敬如賓的婚姻生活,以“淑女”配“君子”的婚戀模式正符合人們對此的期盼,從這個(gè)層面上將,《關(guān)雎》也是對周代社會(huì )重視夫婦之情的藝術(shù)實(shí)錄。再次,體現了周代的禮樂(lè )文化,其中流露出的審美情感是一種平靜祥和的中和之美,《毛詩(shī)序》曰:“發(fā)乎情,民之性也;止乎禮儀,先王之澤也”生動(dòng)地體現了這樣一種禮樂(lè )文化的內涵,它的特征符合孔子在《論語(yǔ)・八佾》中對其的評價(jià)“《關(guān)雎》樂(lè )而不淫,哀而不傷”。

　　本文只是從現存的文本對《關(guān)雎》作了一個(gè)儒家意義上的理解,同時(shí)也略談了些其他的看法和見(jiàn)解,當然歷來(lái)對這首詩(shī)的看法都莫衷一是,存在爭議。至于這首詩(shī)的本來(lái)面貌如何,有待專(zhuān)家學(xué)者作出另一番的考證。

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