魯迅 《詩(shī)經(jīng)》
在日常的學(xué)習中，大家最不陌生的就是知識點(diǎn)吧！知識點(diǎn)就是掌握某個(gè)問(wèn)題/知識的學(xué)習要點(diǎn)。為了幫助大家掌握重要知識點(diǎn)，以下是小編整理的魯迅 《詩(shī)經(jīng)》，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《詩(shī)經(jīng)》是統治階級依其政治實(shí)用目的制作和采集的。魯迅是人如何賞析《詩(shī)經(jīng)》?
魯迅處身于中華民族前所未有的現代歷史語(yǔ)境中，適逢舊價(jià)值體系以摧枯拉朽之勢坍塌，新價(jià)值體系步履維艱的關(guān)鍵時(shí)期，時(shí)代要求新的結構性的重組與轉換。因而，生存其間的新一代知識分子將探尋中華民族的“新生”之路視為他們孜孜以求的最大的人生目標。魯迅更終其一生在命運的起承轉合中尋找著(zhù)中華民族得以真正崛起的內因外力�！对�(shī)經(jīng)》作為我國古代第一部民間詩(shī)歌總集，不僅確當地反映了特殊時(shí)代的思想文化現實(shí)，而且還傳達了天真無(wú)邪的初民的人性本真，在詩(shī)歌簡(jiǎn)短的語(yǔ)言中深藏著(zhù)他們平凡而又真實(shí)的真切生命體驗。魯迅在關(guān)注《詩(shī)經(jīng)》的同時(shí)也完成了他批判現實(shí)、自我構建的歷史任務(wù)。本文立足于魯迅文本，對見(jiàn)之于文本的關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的論述進(jìn)行深度解讀，廓清魯迅在《詩(shī)經(jīng)》樸實(shí)的文字中所體會(huì )到的民族“新生”的內在動(dòng)因。
《詩(shī)經(jīng)》在中國古代文學(xué)史上占據著(zhù)無(wú)可替代的歷史位置。魯迅將對其的關(guān)注與運用揮灑進(jìn)浩瀚文本中，他不僅追溯了《詩(shī)經(jīng)》的誕生，評述了《詩(shī)經(jīng)》研究史上的一直未有定論的刪詩(shī)問(wèn)題，而且作為文學(xué)家，還對《詩(shī)經(jīng)》的特有的藝術(shù)風(fēng)格做出了精到的闡解。
魯迅從人類(lèi)文化學(xué)的角度對《詩(shī)經(jīng)》的來(lái)源進(jìn)行了探源。人類(lèi)先在集體生活中產(chǎn)生語(yǔ)言，又在勞動(dòng)中孕育藝術(shù)，乃至文學(xué)。魯迅在《門(mén)外文談》中認為，群居生活催生了語(yǔ)言的出現，也自然而然地孕育了語(yǔ)言的藝術(shù)――文學(xué)[1]。當最初人類(lèi)在共同生活中產(chǎn)生交流的需要，不僅借助于姿態(tài)而且依賴(lài)于聲音，聲音的演變促成人類(lèi)語(yǔ)言的形成。語(yǔ)言一步步成熟，有樸實(shí)到華美，由直白到含蓄，在不同程度上表達著(zhù)人類(lèi)純樸簡(jiǎn)單的內心世界。進(jìn)而，生活的復雜使內心情感郁結直至任情而歌，其中需要更為貼切自然的語(yǔ)言來(lái)傳達，于是一步步產(chǎn)生了可以歌的“文學(xué)”�！对�(shī)經(jīng)》的出現便順應了這一類(lèi)發(fā)展的趨勢，是周初勞動(dòng)者任情而歌的結晶，不但傳達周人注重文德，講求“作新民”，以觀(guān)民觀(guān)素俗、風(fēng)化天下、慎思審視的思想籠蓋天下的自覺(jué)意識，而且也是統治者統治思想的生動(dòng)體現，是統治思想化為社會(huì )自覺(jué)意識的必然結果，內蘊著(zhù)春秋尊玉攮夷、崇尚一統的時(shí)代精神。
不僅如此，魯迅還進(jìn)一步挖掘了《詩(shī)經(jīng)》的內部結構及美學(xué)風(fēng)格�！对�(shī)經(jīng)》承載了周人的基本思想觀(guān)念，是周初至春秋中葉周人文化觀(guān)念日益深化與自覺(jué)地產(chǎn)物。因而，《詩(shī)經(jīng)》的內部結構也雖然與之相適應，將形式與內容完善地統一在周代社會(huì )意識形態(tài)的主題之下，成為周人文德之治的有機組成部分。魯迅在“《書(shū)》與《詩(shī)》”一節中對其內部結構作了細致而簡(jiǎn)要的分析：
《書(shū)》有六體，《詩(shī)》則有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。風(fēng)雅頌以性質(zhì)言：風(fēng)者，閭巷之情詩(shī);雅者，朝廷之樂(lè )歌;頌者，宗廟之樂(lè )歌也。是為《詩(shī)》之三經(jīng)。賦比興以體制言：賦者直抒其情;比者借物言志;興者托物興辭也。是為《詩(shī)》之三緯。風(fēng)以《關(guān)睢》始，雅有大小，小雅以《鹿鳴》始，大雅以《王文》始;頌以《清廟》始，是為四始。[2]
這也就是說(shuō)，魯迅承繼前代研究者的觀(guān)點(diǎn)，認為《詩(shī)經(jīng)》有三經(jīng)、三緯、四始。其一，《詩(shī)經(jīng)》的三經(jīng)，即風(fēng)、雅、頌�！睹�(shī)大序》認為，《風(fēng)》是個(gè)人“發(fā)乎情，止乎禮義”反映了一國有政治與風(fēng)俗習慣;《雅》則是“言天下之事，形四方之風(fēng)”，言王政之所由廢興”，反映國家的治亂興衰，“政有小大，故有小雅焉，有大雅焉”;《頌》為“美盛德之形容，以其成功告于神明”。簡(jiǎn)言之，也就是風(fēng)是最貼近下層勞動(dòng)者的現實(shí)生活的詩(shī)，雅則是傳達出統治者的統治思想，頌則是配以音樂(lè )舞蹈的祝禱之辭。其二，《詩(shī)經(jīng)》的三緯，即賦、比、興。關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》“賦者，敷陳其事而直言之也。比者，經(jīng)彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之辭也�！�(詩(shī)經(jīng)集傳》)。原始文字由記事祭神變而為抒情、說(shuō)理的產(chǎn)物，并以藝術(shù)的方式體現了那個(gè)時(shí)代的理性精神。其三，《詩(shī)經(jīng)》的四始，即風(fēng)以《關(guān)睢》始，小雅以《鹿鳴》始，大雅以《文王》始，頌以《清廟》始�！睹�(shī)》認為風(fēng)、小雅、大雅、頌“是為四始，詩(shī)之至也”，鄭箋云：“始者，王道興衰之所由”，這說(shuō)明漢代學(xué)人對《詩(shī)經(jīng)》內在結構的理解，他們無(wú)疑準確把握了《詩(shī)經(jīng)》編排的實(shí)際用意。乃至于一直流產(chǎn)后世，得到萬(wàn)世學(xué)者的承繼與贊賞。
《詩(shī)經(jīng)》中的充滿(mǎn)人類(lèi)勃發(fā)向上積極因素，傳達出的生命的鮮活，這無(wú)疑吸引了自小受古典文學(xué)熏陶的魯迅，從他對《詩(shī)經(jīng)》的深層解讀中，我們能真切地感受到他對《詩(shī)經(jīng)》在精神上的向往。
歷史在螺旋式上升的過(guò)程中時(shí)常出現相似的圖景，但從來(lái)都不是簡(jiǎn)單地重復，魯迅總能在復雜的現實(shí)中，挖掘出更為深層的內在原因，并在古今雜糅的評述中，傳達出批判的傾向。魯迅《二心集序言》中寫(xiě)到：
在壞了下去的舊社會(huì )里，倘有人懷一點(diǎn)不同的意見(jiàn)，有一點(diǎn)攜貳的心思，是一定要大吃其苦的。而攻擊陷害得最兇的，則是這人的同階級的人物。他們以為這是最可惡的叛逆，比異階級的奴隸造反還可惡，所以一定要除掉他。我才知道中外古今，無(wú)不如此，真是讀書(shū)可以養氣，竟沒(méi)有先前那樣“不滿(mǎn)于現狀”了，并且仿《三閑集》之例而變其意，拾來(lái)做來(lái)了這一本書(shū)的名目。然而這并非在證明我是無(wú)產(chǎn)者。一階級里，臨末也常常會(huì )自己互相鬧起來(lái)的，就是《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)過(guò)的那“兄弟鬩于墻”，――但后來(lái)切未必“外御其侮”。[3]
魯迅針對麻木蒙昧的民眾頗多感慨，然而其中的洞穿世事，深邃精辟卻成為魯迅個(gè)人的獨特色彩�！对�(shī)經(jīng)小雅常棣》中“兄弟鬩于墻，外御其侮，每有良朋，蒸也無(wú)戎”。就是指，兄弟們在自家的墻內爭訴，有外侮時(shí)則共同對付，這時(shí)就是良朋，來(lái)之雖久也無(wú)相助。然而處于現代社會(huì )的中國人遠沒(méi)有祖先那么顧全大局，最終也未必“外御其侮”。軍閥的混戰，革命營(yíng)壘內部的告密、陷害，反復地陳述著(zhù)這種為人不齒的行為，使“兄弟鬩于墻”的歷史反復上演。
源遠流長(cháng)的中國文化深蘊著(zhù)叛逆性的傳統，這為現代知識分子提供了啟蒙可資借鑒的成分，魯迅在分析《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng )作的同時(shí)，探索著(zhù)中華民族的“新生”之路。魯迅批判中國的傳統知識分子，主要是因為他們在常態(tài)下否定覺(jué)醒的人格，維持一種無(wú)欲無(wú)求的狀態(tài)。在《門(mén)外文談》中，魯迅寫(xiě)到：“不識字的作家雖然不及文人的細膩，但他卻剛健、清新”。[4]
魯迅常常用沒(méi)被名教斧鉞，未染舊文化的痼疾來(lái)解釋大眾百姓的天性或自然本性，因為在他看來(lái)只有擺脫掉封建文化、思想的腐蝕，恢復人類(lèi)最初的鮮活的生命形態(tài)，才能建立真正的“人國”。但是，這并不代表魯迅提倡目不識丁，他雖然看到了樸實(shí)大眾的閃光之點(diǎn)，但是也一再強調人只有識字，才能反省傳統，才能通過(guò)讀外國書(shū)，才能參與對舊文化的批判，接受和創(chuàng )造新文化。因此他提倡“將文字交給一切人”，讓他們用自己的聲音來(lái)記錄各自的想法和感悟。
魯迅詩(shī)中的“風(fēng)雨”意象
《自題小像》中的靈感來(lái)源
魯迅《自題小像》詩(shī)中的“風(fēng)雨”一詞，源自《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》一詩(shī)。該詩(shī)描繪了妻子與丈夫在風(fēng)雨交加中重逢的情景，表達了深厚的情感。而魯迅在《自題小像》中借用這一典故，旨在表達自己在當時(shí)困境中堅守志向、尋求光明的決心。
《毛詩(shī)序》的解釋與影響
但傳統《詩(shī)經(jīng)》的詮釋者們對此卻有著(zhù)不同的理解。據《毛詩(shī)序》所述，《風(fēng)雨》這首詩(shī)表達了思念君子的情感。在亂世之中，人們更加思念那些品德高尚、行為有節的君子，他們不改初衷，始終堅守著(zhù)自己的信念。詩(shī)中的“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈”被解讀為一種象征，風(fēng)雨交加中，雞仍然堅守時(shí)鳴，聲音喈喈，這進(jìn)一步印證了君子在亂世中不改其度的堅定立場(chǎng)。盡管《毛詩(shī)序》在現代被一些人認為存在附會(huì )和誤讀，但其深遠的影響力仍不容忽視。這一說(shuō)法在后世產(chǎn)生了極大的反響，甚至影響了“風(fēng)雨”一詞在漢語(yǔ)中的固定語(yǔ)義。
“風(fēng)雨”在現代文學(xué)中的運用
例如，在抗戰時(shí)期的郁達夫《釣臺題壁》一詩(shī)中，“雞鳴風(fēng)雨海揚塵”一句就明確采用了《毛序》對《風(fēng)雨》的解釋?zhuān)源吮扔魅藗冊谀莻�(gè)動(dòng)蕩年代的掙扎與堅持。當然，“風(fēng)雨”作為一種自然現象，其本身并無(wú)特殊含義。然而，在魯迅的《自題小像》中，結合他當時(shí)的時(shí)代背景、國學(xué)教育背景以及舊體詩(shī)的形式特點(diǎn)來(lái)看，“風(fēng)雨”一詞確實(shí)可能源自毛詩(shī)《風(fēng)雨》。這一認識不僅提升了詩(shī)意的層次，更有助于我們全面而深刻地理解魯迅的這首詩(shī)。這里的“風(fēng)雨”已經(jīng)超越了單純的自然環(huán)境象征，它蘊含著(zhù)作者對“不改其度”的堅定信念和崇高氣節的追求，同時(shí)也與詩(shī)的前后句意思形成了更加內在的關(guān)聯(lián)。
【魯迅 《詩(shī)經(jīng)》】相關(guān)文章：
魯迅與《詩(shī)經(jīng)》08-19
詩(shī)經(jīng)05-27
《詩(shī)經(jīng)》08-05
詩(shī)經(jīng)《還》09-24
《詩(shī)經(jīng)》全文講解 詩(shī)經(jīng)賞析09-25
詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)經(jīng)典09-20
詩(shī)經(jīng)名句：《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》09-01
詩(shī)經(jīng)：賚12-20
詩(shī)經(jīng)：酌09-29