《詩(shī)經(jīng)》的色彩研究
《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集，先秦時(shí)代稱(chēng)為“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，孔子加以了整理。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，尊“詩(shī)”為經(jīng)典，定名為《詩(shī)經(jīng)》。以下是小編為大家收集的《詩(shī)經(jīng)》的色彩研究，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《詩(shī)經(jīng)》涉及的色彩種類(lèi)繁多，異彩紛呈。主要體現在哪些方面呢?
《詩(shī)經(jīng)》中色彩眾多，如描述紅色的詞有“赤”、“赪”、“赫”、“赭”、“煒”、“璊”、“朱”、“丹”等，這些色彩因為程度深淺而被區分開(kāi)來(lái)，也有因附著(zhù)物的不同而使用不同的名稱(chēng)，同是白色，“素”、“縞”多用于指絲帛服飾，“皦”、“皎”用于描述日月之光，“瑳”、“皙”多指容貌。色彩分類(lèi)如此詳盡，豐富了古代色彩詞匯，也體現了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的人們對色彩關(guān)注的認真態(tài)度。
一、《詩(shī)經(jīng)》色彩話(huà)語(yǔ)揭示出對美的認同和自覺(jué)追求
作為農業(yè)文明古國，自然地理環(huán)境為先民們提供了物質(zhì)生活資料和審美觀(guān)照對象，當他們向周?chē)斐鲇|角，去感知，去體驗自然環(huán)境的同時(shí)，不同的自然環(huán)境又從不同的角度、不同的方式給予主體心靈新的刺激，從而形成了人與自然的和諧之美�？梢哉f(shuō)，對美的自為自在的追求，自古至今，從不間斷。
(1)用色彩渲染人物的容貌儀止
自然界的生命才是美的。自然美是客觀(guān)存在的，它需要一雙美的眼睛去發(fā)現它，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的人們，開(kāi)始意識到了這種美，并運用想象、聯(lián)想等思維特征，使客體與主體相融合，對美的認識做了很好的把握�！吨苣�.桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家�！薄白谱啤保夯r艷盛開(kāi)的樣子，“華”同“花”。這是一首新婚祝賀詩(shī)，詩(shī)人看到春天柔嫩繁盛的桃枝和鮮艷怒放的桃花，聯(lián)想到新娘的年青貌美。這種美是熾熱的，奔放的，詩(shī)人以鮮紅奪目的色彩形式的描摹，給人醒目的感覺(jué)，印象深刻，姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》中說(shuō)：“桃花色最艷，故以取喻女子，開(kāi)千古詞賦詠美人之祖�！焙笫雷髌分谐霈F的“人面桃花相映紅”，人花互相映襯，人更添一份別樣的姿色。宗白華說(shuō)：“在美學(xué)思想發(fā)展的最初階段，中國重形象，西方重理性�！钡对�(shī)經(jīng)》對物象的選擇，不是簡(jiǎn)單的堆徹和羅列，也不是對這些物象的名稱(chēng)和性能作簡(jiǎn)單介紹，而是在篩選過(guò)程中，運用想象，象征，比喻等思維方式對物象特征進(jìn)行的一次對照和黏合，是詩(shī)人為了情感表達，寄托情思有意識進(jìn)行的選擇。
(2)植物染料凸顯審美情趣
孫作云先生統計，《詩(shī)經(jīng)》中的植物染料有三種：一，菉草，通做“綠”，可以染綠;二，藍草，即靛草，可以染青(藍青色);三，茹藘，即茜草，可以染紅�！缎⊙�.采綠》：“終朝采藍，不盈一襜�！薄多嵐{》：“藍，染草也�！薄睹�(shī)正義》：“以藍可以染青，故《淮南子》云：青出于藍�！薄敖K朝采綠，不盈一匊�！本G，即菉也。程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》：“綠，草名，即藎草，可以染黃�！薄墩f(shuō)文》云：“‘戾’，草也，可以染留黃�！薄扒姟币灰簟办濉�，“留黃”即“綠”。朱熹《詩(shī)集傳》：“綠，王芻也�！泵鞣揭灾恰锻ㄑ拧吩疲骸肮耪吖┎萑肴救�(官名)，故謂之‘王芻’�！薄多嶏L(fēng).東門(mén)之墠》：“東門(mén)之墠，茹藘在阪�！薄睹珎鳌罚骸叭闼�，茅蒐也�！瘪R瑞辰《詩(shī)經(jīng)傳箋通釋》：“茹藘，染草也�！薄墩f(shuō)文》：“茅蒐，茹藘。人血所生，可以染絳�！背炭∮ⅰ对�(shī)經(jīng)通釋》：“茹藘，茜草。其根可作紅色染料�！薄多嶏L(fēng).出其東門(mén)》：“縞衣茹藘，聊可與娛�！薄睹珎鳌罚骸叭闼冎九��！薄多嵐{》：“茅蒐染巾也�！卑咨囊路�，配上鮮紅的頭巾，光彩奪目，十分好看。植物染料改變了單一的服飾色彩，由一種或幾種顏色調和成更為復雜的顏色，獲得了視覺(jué)美感，提高了審美情趣。
二、《詩(shī)經(jīng)》色彩話(huà)語(yǔ)體現了生存環(huán)境的優(yōu)美適宜
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人與自然的關(guān)系是和諧的，物質(zhì)上，包括人自身及人所需要的一切，都是自然賜予的，人依存于自然。精神上，甚至人的一切藝術(shù)活動(dòng)，也都依賴(lài)于自然�！缎l風(fēng).淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗�！薄罢氨虽繆W，綠竹青青�！薄罢氨虽繆W，綠竹如箕�！标憴C《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)疏》：“淇，水名�！薄皧W”：澳或隩的借字，水岸深曲處�！扳⑩ⅰ�，美盛的樣子。河岸曲折之處淇水流過(guò)，青青綠竹迎風(fēng)婀娜，營(yíng)造出靜謐幽清的境界，詩(shī)句不加點(diǎn)綴，而以自然描摹，從遠及近，有動(dòng)有靜，一副愜意之景映入眼簾。
三、《詩(shī)經(jīng)》色彩話(huà)語(yǔ)折射下的禮儀、典章制度
(1)白茅作為祭品的襯墊物
茅，又稱(chēng)白茅、茅草、茅菅等。茅草有韌性，可苫屋、搓繩。茅針、茅葉和白色地下根莖可供藥用。初生的茅根，潔凈白嫩，祭祀便取其潔白柔順之意。茅在古代祭祀中主要用作祭品的襯墊物，以凸顯其圣潔莊重的氛圍�！墩倌�.野有死麕》：“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之�！惫艜r(shí)，狩獵是男子事，采集是女子事，這首詩(shī)描繪的是“吉士”把獵物贈給心上人的情形。而麕為何以白茅包之?李湘在《詩(shī)經(jīng)名物意象探析》中說(shuō)：“凡在各種重要的盛典、祭祀、進(jìn)貢等場(chǎng)合，或即使個(gè)人方面的一些活動(dòng)中，必以白茅為鋪墊為包束，才足以表示最大的尊敬、最高的虔誠和獲得吉祥平安的信念�！币虼�，白茅成了“隆重、信誠、尊敬的重要表征和平安吉祥的象征”了。
(2)從服飾色彩看周朝禮制
人的衣生活是社會(huì )制度的附屬品，服飾文化體現著(zhù)社會(huì )制度�！对�(shī)經(jīng)》所蘊含的服飾文化豐富多彩，不同等級的周人所用服飾各不相同，同一等級之人不同場(chǎng)合所用服飾也千差萬(wàn)別。閻步克說(shuō)：“中國的服飾文化不僅高度細密，還是高度‘數字化’的。它充分運用數列手段，對服飾要素——如尺寸、質(zhì)料、色澤、圖樣、飾物等——做等級安排�！�
《召南·羔羊》：“羔羊之皮，素絲五坨�！敝祆洹对�(shī)集傳》：“皮，所以為裘，大夫燕居之服�！边@是一位身穿羔羊皮袍，并以白絲飾之的大夫形象�！多嶏L(fēng).羔裘》：“羔裘豹飾，孔武有力�！薄豆茏印ま穸取罚骸扒浯蠓虮��！薄对�(shī)集傳》：“禮，君用純物，臣下之，故羔裘而以豹皮為飾也。豹甚武而有力，故服其所飾之裘者如之�！薄肚仫L(fēng)2終南》：“君子至止，錦衣狐裘�！蔽宀拾邤痰腻\服配以狐裘，諸侯像也�！熬又林�，黻衣繡裳�！薄吨芏Y·考工記·畫(huà)繢之事》談到：“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之繡�！辟F族公子服裘，皮，絲等，并且色彩明艷、端莊華麗，而貧賤之人黼葛，褐，枲麻等粗布衣服，色彩灰暗�！夺亠L(fēng)·七月》：“無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲?”勞動(dòng)者連抵御寒冬的粗布衣服都沒(méi)有，還要“載玄載黃，我朱孔陽(yáng)。為公子裳�！彪A級對比鮮明，令人哀傷。
《周禮》詳細記載了掌管服飾制作的官職，有司裘，掌皮，典婦功，典絲，典枲，內司服，縫人，染人等，分工明確，制作精細。天子，諸侯，大夫，士，平民等服飾等級制度森嚴，如若錯穿，即有僭越違理之嫌�！短骑L(fēng)·揚之水》：“揚之水，白石鑿鑿。素衣朱襮，從子于沃。既見(jiàn)君子，云何不樂(lè )�！标悐J《詩(shī)毛氏傳疏》：“素衣，謂中衣也�！Y唯諸侯中衣則然，大夫用之則為僭�！币q也是諸侯的服飾，潘父是大夫，他卻穿起諸侯的衣服，可見(jiàn)潘父已經(jīng)僭越禮制，企圖作亂了。
《詩(shī)經(jīng)》的簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》現存詩(shī)歌305篇，包括西周初年到春秋中葉共500余年的民歌和朝廟樂(lè )章，分為風(fēng)、雅、頌三章。
“風(fēng)”包括周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳十五國風(fēng)，大部分為東周時(shí)期的作品，小部分作于西周后期，以民歌為主。（邶：周代諸侯國名，在今河南省。鄘：后來(lái)并入衛國，故城在今河南省汲縣東北。衛：諸侯國名，在今河南省北部、河北省南部一帶。王：周平王東遷后的國都地區，在今河南洛陽(yáng)一帶。鄭：在今河南省新鄭縣一帶。齊：今山東省大部分地區。魏：古魏國在今山西省芮城縣東北。唐：晉的前身，在今山西省。秦：在今陜西省境內。陳：在今河南省淮陽(yáng)、柘城以及安徽省毫縣一帶。檜：檜國后為鄭國所滅，二國領(lǐng)土相當于今河南省鄭州、新鎮、滎陽(yáng)、密縣一帶。曹：在今山東省曹縣、荷澤、定陶一帶。豳：也作邠，在今陜西郴縣、旬邑縣一帶。）
“雅”包括大雅和小雅，共105篇，是周王朝直接統治地——王畿地區的作品，均為周代朝廷樂(lè )歌，多歌頌朝廷官吏。
“頌”包括周頌、魯頌和商頌，共40篇。其中周頌為西周王朝前期的作品，均為西周統治者用于祭祀的樂(lè )歌，內容多歌頌周代貴族統治者及先公先王，共31篇；魯頌為公元前7世紀魯國的作品，歌頌魯國國君魯僖公，共4篇；商頌是公元前8世紀到公元前7世紀宋國的作品，共5篇。
“國風(fēng)”是《詩(shī)經(jīng)》中的精華，是我國古代文藝寶庫中璀璨的明珠�！皣L(fēng)”中的周代民歌以絢麗多彩的畫(huà)面，反映了勞動(dòng)人民真實(shí)的生活，表達了他們對受剝削、受壓迫的處境的不平和爭取美好生活的信念，是我國現實(shí)主義詩(shī)歌的源頭。在《七月》中，我們看到了奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剝削者階級意識的覺(jué)醒，憤懣的奴隸已經(jīng)向不勞而獲的寄生蟲(chóng)、吸血鬼大膽地提出了正義的指問(wèn)：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？”有的詩(shī)中還描寫(xiě)勞動(dòng)者對統治階級直接展開(kāi)斗爭，以便取得生存的權利。在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量�！皣L(fēng)”中有一些反映兵役、徭役給人民造成極大痛苦的思婦的詩(shī)，如《殷其雷》、《伯兮》、《君子于役》等就是這一類(lèi)詩(shī)篇的代表作�！皣L(fēng)”中還有數量不少的愛(ài)情詩(shī)。反映不合理的婚姻給婦女造成極大的痛苦，表達青年男女對美滿(mǎn)婚姻的向往和追求，是這類(lèi)愛(ài)情詩(shī)的重要主題�！睹ァ�、《谷風(fēng)》等篇為我們展示的正是這種生活畫(huà)面。而《柏舟》還具有鮮明而強烈的反抗意識�；{健康、樂(lè )觀(guān)的戀歌（如《靜女》、《木瓜》等），更給愛(ài)情詩(shī)增添了一種和諧、喜悅的情愫。所有這些都是勞動(dòng)人民思想情感的真實(shí)表達。
“國風(fēng)”中還有不少民歌對統治階級的荒淫無(wú)恥，予以有力的諷刺和鞭笞，如《新臺》、《南山》、《株林》等都是這方面的名篇。
以簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言描摹事物，以樸素的生活畫(huà)現反映社會(huì )現實(shí)的現實(shí)主義創(chuàng )作方法，在“國風(fēng)”中有很好的體現，并且成為它顯著(zhù)的藝術(shù)特點(diǎn)。在形象塑造上，“國風(fēng)”也具有現實(shí)主義藝術(shù)特色。作者們能通過(guò)抒情主人公的內心傾訴，表現他們的歡樂(lè )與悲哀，刻畫(huà)主人公的行動(dòng)及其性格特征�！皣L(fēng)”在形式上多數是四言一句，隔句用韻，但也不是千篇一律。它常沖破四言的規定，而雜用二言、三言、五言、七言或八言的句子，如《伐檀》就是一首雜言詩(shī)。這些隨著(zhù)情感的波動(dòng)而富于變化的詩(shī)句，讀起來(lái)節奏分明，極富音樂(lè )性，“國風(fēng)”的語(yǔ)言準確、優(yōu)美，富于形象性。精確恰當地使用雙聲、疊韻、疊字，更增加了藝術(shù)魅力。賦、比、興的藝術(shù)手法為“國風(fēng)”大大增強了表現力。
雅詩(shī)和頌詩(shī)都是統治階級在特定場(chǎng)合所用的樂(lè )歌。它們在思想內容上無(wú)法與具有現實(shí)主義精神和人民性的“國風(fēng)”相比，但由于它們或多或少地反映了社會(huì )生活的某些方面，因此，也還具有一定的社會(huì )意義和認識價(jià)值。
《詩(shī)經(jīng)》是我國文學(xué)光輝的起點(diǎn)，是我國文學(xué)發(fā)達很早的標志，它所表現的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現實(shí)主義精神對后世文學(xué)影響最大�！对�(shī)經(jīng)》作為一部經(jīng)典著(zhù)作，對我國歷史文化的產(chǎn)生和發(fā)展有著(zhù)極其廣泛而深遠的影響，是中華民族寶貴的精神文化財富，在我國乃至世界文化史上都占有極高的地位。
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