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詩(shī)經(jīng)多少首
詩(shī)經(jīng)是我國先秦的古書(shū)，早期不叫詩(shī)經(jīng)，叫“詩(shī)”或者“詩(shī)三百” 。
有305篇詩(shī)
風(fēng)160篇(是15組)
雅105篇(分為大雅31篇，小雅74篇)
頌40篇
《詩(shī)經(jīng)》介紹
《詩(shī)經(jīng)》是中國最早的詩(shī)歌總集。收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌(前11世紀至前6世紀)。(另外還有6篇有題目無(wú)內容，即有目無(wú)辭，稱(chēng)為笙詩(shī))，又稱(chēng)《詩(shī)三百》。先秦稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩(shī)經(jīng)》，因此又稱(chēng)《毛詩(shī)》�！对�(shī)經(jīng)》中的詩(shī)的作者，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證。其所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅東部，北到河北省西南，東至山東，南及江漢流域。詩(shī)同樂(lè )不能分。
成書(shū)過(guò)程
《詩(shī)經(jīng)》中最早的作品大約成于西周初期，根據《尚書(shū)》上所說(shuō)，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清華大學(xué)的一批戰國竹簡(jiǎn)(簡(jiǎn)稱(chēng)清華簡(jiǎn))中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰勝黎國后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩(shī)《蟋蟀》，內容與現存《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》中的《蟋蟀》一篇有密切關(guān)系。最晚的作品成于春秋時(shí)期中葉，據鄭玄《詩(shī)譜序》，是《陳風(fēng)·株林》，跨越了大約600年。
關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的集結歷代說(shuō)法眾多。主要的有以下三種：
王官采詩(shī)說(shuō)
最早的記載出現于《左傳》�！犊讌沧�·巡狩篇》載：“古者天子命史采歌謠，以觀(guān)民風(fēng)。”
另外在《漢書(shū)·食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸，徇于路以采詩(shī)，獻之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳�。故曰王者不出牖�?hù)而知天下。”周朝朝廷派出專(zhuān)門(mén)的使者在農忙時(shí)到全國各地采集民謠，由周朝史官匯集整理后給天子看，目的是了解民情。當時(shí)的采詩(shī)官被稱(chēng)為“行人”(見(jiàn)于《左傳》)。
劉歆《與揚雄書(shū)》亦稱(chēng)：“詔問(wèn)三代，周、秦軒車(chē)使者、遒人使者，以歲八月巡路，求代語(yǔ)、童謠、歌戲。”
公卿獻詩(shī)說(shuō)
當時(shí)天子為了“考其俗尚之美惡”，下令諸侯獻詩(shī)�！秶Z(yǔ)·周語(yǔ)》載：“天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻詩(shī)，瞽獻曲，……師箴，瞍賦，曚誦。”
孔子刪詩(shī)說(shuō)
這種說(shuō)法見(jiàn)于《史記·孔子世家》：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義三百五篇。”據說(shuō)原有古詩(shī)3000篇，孔子根據禮義的標準編選了其中300篇，整理出了《詩(shī)經(jīng)》。唐代孔穎達、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等對此說(shuō)均持懷疑態(tài)度�！蹲髠鳌分杏涊d孔子不到10歲時(shí)就有了定型的《詩(shī)經(jīng)》，公元前544年魯樂(lè )工為吳公子季札所奏的風(fēng)詩(shī)次序與今本《詩(shī)經(jīng)》基本相同�，F在通常認為《詩(shī)經(jīng)》為各諸侯國協(xié)助周朝朝廷采集，之后由史官和樂(lè )師編纂整理而成�？鬃右矃⑴c了這個(gè)整理的過(guò)程。
體例分類(lèi)
關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)的分類(lèi)，有“四始六義”之說(shuō)。“四始”指《風(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩(shī)。“六義”則指“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”。“風(fēng)、雅、頌”是按音樂(lè )的不同對《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)，“賦、比、興”是《詩(shī)經(jīng)》的表現手法�！对�(shī)經(jīng)》多以四言為主，兼有雜言。
《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據音樂(lè )的不同。
《風(fēng)》包括了十五個(gè)地方的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東一些地方(齊、韓、趙、魏、秦)，大部分是黃河流域的民間樂(lè )歌，多半是經(jīng)過(guò)潤色后的民間歌謠叫“十五國風(fēng)”，有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內容。“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。
(十五國風(fēng)：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜〔huì〕、曹、豳〔bīn))
《雅》分為《小雅》(74篇)和《大雅》(31篇)，是宮廷樂(lè )歌，共105篇。
“雅”是正聲雅樂(lè )，即貴族享宴或諸侯朝會(huì )時(shí)的樂(lè )歌，按音樂(lè )的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少類(lèi)似風(fēng)謠的勞人思辭，如黃鳥(niǎo)、我行其野、谷風(fēng)、何草不黃等。
《頌》包括《周頌》(31篇)，《魯頌》(4篇)，和《商頌》(5篇)，是宗廟用于祭祀的樂(lè )歌和舞歌，共40篇。
“頌”是祭祀樂(lè )歌，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。本是祭祀時(shí)頌神或頌祖先的樂(lè )歌，但魯頌四篇，全是頌美活著(zhù)的魯僖公，商頌中也有阿諛時(shí)君的詩(shī)。
“風(fēng)”的意義就是聲調。它是相對于“王畿”——周王朝直接統治地區——而言的。是不同地區的地方音樂(lè )，多為民間的歌謠�！讹L(fēng)》詩(shī)是從周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。根據十五國風(fēng)的名稱(chēng)及詩(shī)的內容大致可推斷出詩(shī)產(chǎn)生于現在的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部等。
“雅”是“王畿”之樂(lè )，這個(gè)地區周人稱(chēng)之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當時(shí)把王畿之樂(lè )看作是正聲——典范的音樂(lè )。周代人把正聲叫做雅樂(lè )，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。朱熹《詩(shī)集傳》曰：“雅者，正也，正樂(lè )之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒說(shuō)又有正變之別。以今考之，正小雅，燕饗之樂(lè )也;正大雅，朝會(huì )之樂(lè )，受釐陳戒之辭也。辭氣不同，音節亦異。故而大小雅之異乃在於其內容。”
“頌”是宗廟祭祀的樂(lè )歌和史詩(shī)，內容多是歌頌祖先的功業(yè)的�！睹�(shī)序》說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”這是頌的含義和用途。王國維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩。”(《說(shuō)周頌》)這是其音樂(lè )的特點(diǎn)。
表現手法
“賦”按朱熹《詩(shī)集傳》中的說(shuō)法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說(shuō)，賦是直鋪陳敘述。是最基本的表現手法。如“死生契闊，與子成說(shuō)。執子之手，與子偕老”，即是直接表達自己的感情。
“比”，用朱熹的解釋?zhuān)?ldquo;以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均屬此類(lèi)�！对�(shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰;《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國要用賢人;《碩人》連續用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例。
“賦”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國詩(shī)歌中比較獨特的手法。“興”字的本義是“起”，因此又多稱(chēng)為“起興”，對于詩(shī)歌中渲染氣氛、創(chuàng )造意境起著(zhù)重要的作用�！对�(shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋?zhuān)?ldquo;先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內容作鋪墊。它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭。有時(shí)一句詩(shī)中的句子看似比似興時(shí)，可用是否用于句首或段首來(lái)判斷是否是興。例衛風(fēng)·氓中“桑之未落，其葉沃若”就是興。。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無(wú)意義上的關(guān)系，表現出思緒無(wú)端地飄移聯(lián)想。就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》，開(kāi)頭“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林”，與下文“未見(jiàn)君子，憂(yōu)心欽欽”云云，很難發(fā)現彼此間的意義聯(lián)系。雖然就這實(shí)例而言，也有可能是因時(shí)代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。
進(jìn)一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法。但正因為“興”原本是思緒無(wú)端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實(shí)在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關(guān)雎》開(kāi)頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩(shī)人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛(ài)，只是它的喻意不那么明白確定。又如《桃夭》一詩(shī)，開(kāi)頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫(xiě)出了春天桃花開(kāi)放時(shí)的美麗氛圍，可以說(shuō)是寫(xiě)實(shí)之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻，又可說(shuō)這是在烘托結婚時(shí)的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法，后代喜歡詩(shī)歌的含蓄委婉韻致的詩(shī)人，對此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構成中國古典詩(shī)歌的一種特殊味道。
詩(shī)經(jīng)流傳
到春秋，流傳下來(lái)的詩(shī)，據說(shuō)有三千多首，后來(lái)只剩下三百十一首(其中有六首笙詩(shī)：南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀)，后來(lái)為了方便，就稱(chēng)它「詩(shī)三百」。
孔門(mén)弟子中，子夏對詩(shī)的領(lǐng)悟力最強，所以由他傳詩(shī)。
到漢初，說(shuō)詩(shī)的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱(chēng)三家詩(shī)。
齊詩(shī)亡于魏，魯詩(shī)亡于西晉，韓詩(shī)到唐時(shí)還在，而現在只剩外傳十卷。
至于現在流傳的詩(shī)經(jīng)，則是毛公(大毛公：毛亨，小毛公：毛萇)所傳的毛詩(shī)。
詩(shī)作來(lái)源
《詩(shī)經(jīng)》的作者的成分很復雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂(lè )官制作的樂(lè )歌，公卿、列士進(jìn)獻的樂(lè )歌，還有許多原來(lái)流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來(lái)的，則有不同說(shuō)法。漢代某些學(xué)者認為，周王朝派有專(zhuān)門(mén)的采詩(shī)人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊
又有一種說(shuō)法：這些民歌是由各國樂(lè )師搜集的。樂(lè )師是掌管音樂(lè )的官員和專(zhuān)家，他們以唱詩(shī)作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂(lè )調。諸侯之樂(lè )獻給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說(shuō)法，都有一定道理。
尹吉甫
是中國歷史上著(zhù)名的政治家、軍事家和文學(xué)家，《詩(shī)經(jīng)》的主要采集者，被尊稱(chēng)為中華詩(shī)祖。尹吉甫出生于江陽(yáng)(現瀘州市)，晚年被流放至房陵(房縣古稱(chēng))，死后葬于今湖北房縣青峰山。房縣有大量尹吉甫文化遺存。他輔助過(guò)三代帝王，到周幽王時(shí)聽(tīng)信讒言，被周幽王砍了頭，后來(lái)知道錯殺，做了一個(gè)金頭進(jìn)行了厚葬，為了隱蔽別人盜墓，做了十二座墓葬于房縣東面。
周宣王大臣。兮氏，名甲，字伯吉父(一作甫)，尹是官名。周房陵人。獫狁(古民族)遷居焦獲，進(jìn)攻到?jīng)芩卑�，周宣王五�?前823)，尹吉甫率軍反攻到太原，并奉命在成周(今河南洛陽(yáng)東)負責征收南淮夷等族的貢獻，并在朔方筑城壘。遺物有青銅器兮甲盤(pán)。湖北有尹吉甫宗廟-----建于唐朝的著(zhù)名的房陵青峰區寶堂寺，瀘州有尹吉甫撫琴臺遺址，山西平遙古城有尹吉甫點(diǎn)將臺、湖北有墓和墓碑遺址。
西周宣王時(shí)，北方獫狁遷居焦獲，進(jìn)攻到?jīng)芩卑�，侵擾甚劇。周宣王五年(公元前823年)，尹吉甫奉周宣王命出征獫狁，率軍反攻到太原而返，駐防今平遙城一帶。據清光緒八年《平遙縣志》載：“周宣王時(shí)，平遙舊城狹小，大將尹吉甫北伐獫狁曾駐兵于此。筑西北兩面，俱低。”又載：“受命北伐獫狁，次師于此，增城筑臺，教士講武，以御戎寇，遂歿于斯。”
曾作《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》、《大雅·江漢》等。
創(chuàng )作背景
相傳中國周代設有采詩(shī)之官，每年春天，搖著(zhù)木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂(lè )疾苦的作品，整理后交給太師(負責音樂(lè )之官)譜曲，演唱給天子聽(tīng)，作為施政的參考。
西漢史學(xué)家司馬遷說(shuō)："關(guān)中自汧、雍以東至河、華，膏壤沃野千里。
自虞夏之貢，以為上田。而公劉適邠，大王、王季在岐，文王作豐，武王治鎬，故其民猶有先王之遺風(fēng)，好稼穡，殖五谷。"(《史記·貨殖列傳》)あ。由此可知，周代已是一個(gè)農業(yè)社會(huì )。這里所講的虞夏之貢雖不可信，但周代的祖居之地宜于農業(yè)卻是實(shí)情。這從"大雅"中的《生民》、《公劉》、《綿綿瓜瓞》等詩(shī)篇來(lái)看，周族確是靠著(zhù)農業(yè)而興盛發(fā)展起來(lái)的�！夺亠L(fēng)·七月》則完整地敘述出一年之中的農事活動(dòng)與當時(shí)社會(huì )的等級壓迫關(guān)系。另外，在《詩(shī)經(jīng)》中的《南山》、《楚茨》、《大田》、《豐年》、《良耜》以及《周書(shū)》內的《金滕》、《梓材》、《康誥》、《洛誥》、《無(wú)逸》等篇中，都有農事的記載。
農業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì )的進(jìn)步。周族在武王伐紂之后成為天下共主。家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統治成為這一歷史時(shí)期的社會(huì )政治特征。宗教信仰與社會(huì )政治融為一體。這就是《詩(shī)經(jīng)》中為什么會(huì )有許多祭祀性頌詩(shī)與雅詩(shī)的社會(huì )基礎。宰我曾問(wèn)孔子何謂鬼神，孔子回答說(shuō)："氣也者，神之盛也;魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。"并且進(jìn)一步解釋?zhuān)?quot;明命鬼神，以為黔首則，百眾以畏，萬(wàn)民以服。圣人以是為未足也，筑為官室，設為宗祧，以別親疏遠邇，教民返古復始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽(tīng)且速也。"(《禮記·祭義篇》)以此了解《詩(shī)經(jīng)》中的頌詩(shī)、雅詩(shī)，便可以得其要領(lǐng)。
周代由文、武奠基，成、康繁盛，史稱(chēng)刑措不用者四十年，這時(shí)可稱(chēng)為周代的黃金時(shí)期。昭、穆以后，國勢漸衰。后來(lái)，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進(jìn)入春秋時(shí)期。春秋時(shí)期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會(huì )處于動(dòng)蕩不安之中。反映周初至春秋中葉社會(huì )生活面貌的《詩(shī)經(jīng)》，就整體而言，正是這五百年間中國社會(huì )生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng )業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂(lè )章;也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤;更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì )習俗方面的動(dòng)人篇章。
文學(xué)是生活的反映，而生活又具有社會(huì )歷史特征。我們研究《詩(shī)經(jīng)》，首先要注意產(chǎn)生《詩(shī)經(jīng)》的歷史社會(huì )基礎。
詩(shī)經(jīng)思想
《詩(shī)經(jīng)》全面地展示了中國周代時(shí)期(西周、東周、東周春秋中期)的社會(huì )生活，真實(shí)地反映了中國奴隸社會(huì )從興盛到衰敗時(shí)期的歷史面貌。其中有些詩(shī)，如《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國的歷史敘事詩(shī)。
有些詩(shī)，如《魏風(fēng)·碩鼠》、《魏風(fēng)·伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時(shí)期奴隸們的覺(jué)醒;有些詩(shī)，如《小雅·何草不黃》、《豳風(fēng)·東山》、《唐風(fēng)·鴇羽》、《小雅·采薇》等寫(xiě)征夫思家戀土和對戰爭的哀怨;《王風(fēng)·君子于役》、《衛風(fēng)·伯兮》等表現了思婦對征人的懷念。它們從不同的角度反映了西周時(shí)期不合理的兵役制度和戰爭徭役給人民帶來(lái)的無(wú)窮痛苦和災難。有些詩(shī)，如《周南·芣苢》完整地刻畫(huà)了婦女們采集車(chē)前子的勞動(dòng)過(guò)程;《豳風(fēng)·七月》記敘了奴隸一年四季的勞動(dòng)生活;《小雅·無(wú)羊》反映了奴隸們的牧羊生活。
還有不少詩(shī)表現了青年男女的愛(ài)情生活，如《秦風(fēng)·蒹葭》表現了男的和女的之間如夢(mèng)的追求;《鄭風(fēng)·溱洧》、《邶風(fēng)·靜女》表現了男女之間戲謔的歡會(huì );《王風(fēng)·采葛》表現了男女之間痛苦的相思;《衛風(fēng)·木瓜》、《召南·摽有梅》表現了男女之間的相互饋贈;《庸風(fēng)·柏舟》、《鄭風(fēng)·將仲子》則反映了家長(cháng)的干涉和社會(huì )輿論給青年男女帶來(lái)的痛苦;另如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛風(fēng)·氓》還抒寫(xiě)了棄婦的哀怨，憤怒譴責了男子的忘恩負義，反映了階級社會(huì )中廣大婦女的悲慘命運。
現存部分
《詩(shī)經(jīng)》存三百零五篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分�！讹L(fēng)》有十五國風(fēng)，是出自各地的民歌，這一部分文學(xué)成就最高，有對愛(ài)情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒�！堆拧贩帧洞笱拧�、《小雅》，多為貴族祭祀之詩(shī)歌，祈豐年、頌祖德�！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀��！俄灐穭t為宗廟祭祀之詩(shī)歌�！堆拧�、《頌》中的詩(shī)歌，對于我們考察早期歷史、宗教與社會(huì )有很大價(jià)值�？鬃釉爬ā对�(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子、孩子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強說(shuō)服力。后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》(包括《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》)及《五經(jīng)》(無(wú)《樂(lè )》)之一。
后世評價(jià)
孔子：對于《詩(shī)經(jīng)》的思想內容，他說(shuō)“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪”。對于它的特點(diǎn)，則“溫柔敦厚，詩(shī)教也”(即以為詩(shī)經(jīng)使人讀后有澄清心靈的功效，作為教化的工具實(shí)為最佳良策)�？鬃由踔琳f(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，并常用《詩(shī)》來(lái)教育自己的弟子。顯示出《詩(shī)經(jīng)》對中國古代文學(xué)的深刻影響。詩(shī)的作用：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識鳥(niǎo)獸草術(shù)之名。”
孟子：孟子論詩(shī)，謂“說(shuō)詩(shī)者不以問(wèn)害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”，“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎?是以論其世也”。
司馬遷：《太史公自序》中兩次提到《詩(shī)經(jīng)》。一次是與上大夫壺遂討論孔子續《春秋》之精神時(shí)：《易》著(zhù)天地陰陽(yáng)四時(shí)五行，故長(cháng)于變;《禮》綱紀人倫，故長(cháng)于行;《書(shū)》記先王之事，故長(cháng)于政;《詩(shī)》記山川溪谷、禽獸草木、牝牡雌雄，故長(cháng)于風(fēng);《樂(lè )》樂(lè )所以立，故長(cháng)于和;。第二次就是很有影響的論“發(fā)憤著(zhù)書(shū)”'《詩(shī)三百篇》大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。'
董仲舒：“詩(shī)無(wú)達詁”正是此人作為理論明確提出來(lái)的。原話(huà)是“所聞‘詩(shī)無(wú)達詁，易無(wú)達占，春秋無(wú)達辭，從變從義，而一以奉人。’”
梁?jiǎn)⒊?ldquo;現存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無(wú)一書(shū)無(wú)問(wèn)題，其真金美玉，字字可信者，《詩(shī)經(jīng)》其首也。”
魯迅：根據《風(fēng)》《雅》《頌》三部分的實(shí)際內容，認為《詩(shī)經(jīng)》是“中國最古的詩(shī)選”，“以性質(zhì)言，風(fēng)者，閭巷之情詩(shī);雅者，朝廷之樂(lè )歌;頌者，宗廟之樂(lè )歌也。”
19世紀前期法國人比奧的專(zhuān)論《從詩(shī)經(jīng)看中國古代的風(fēng)俗民情》明確說(shuō)明：《詩(shī)經(jīng)》是“東亞傳給我們的最出色的風(fēng)俗畫(huà)之一，也是一部真實(shí)性無(wú)可爭辯的文獻，”“以古樸的風(fēng)格向我們展示了上古時(shí)期的風(fēng)俗習尚、社會(huì )生活和文明發(fā)展程度。”
《毛詩(shī)序》，書(shū)中說(shuō)“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂(lè )，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。”
上海市新聞出版局披露，由中國選送的古籍經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》在日前結束的德國萊比錫“世界最美的書(shū)”評選中一舉奪魁。“世界最美的書(shū)”評選每年在德國萊比錫舉辦，中國自2004年起由上海市新聞出版局牽頭組織參加此項活動(dòng)。在每次赴德參賽之前，中國都會(huì )舉行“中國最美的書(shū)”評選，面向全國征集參賽作品
據介紹，參加今年“世界最美的書(shū)”評選活動(dòng)的共有32個(gè)國家和地區，參評圖書(shū)達到634種，總品種數較去年增長(cháng)1.28%。
此次中國獲獎圖書(shū)《詩(shī)經(jīng)》由高等教育出版社出版，向熹譯注，劉曉翔設計，因其典雅、質(zhì)樸而不失創(chuàng )意獲得專(zhuān)家們的青睞。
作為中國文學(xué)的主要源頭之一，《詩(shī)經(jīng)》一直受到歷代讀書(shū)人的尊崇，經(jīng)歷兩千多年已成為一種文化基因，融入華夏文明的血液。
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