后世評價(jià)詩(shī)經(jīng)

　　《詩(shī)經(jīng)》是中國最早的詩(shī)歌總集，收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌。后世是如何評價(jià)詩(shī)經(jīng)的呢?以下是小編精心整理的后世評價(jià)詩(shī)經(jīng)，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　孔子：對于《詩(shī)經(jīng)》的思想內容，他說(shuō)“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪”。對于它的特點(diǎn)，則“溫柔敦厚，詩(shī)教也”(即以為詩(shī)經(jīng)使人讀后有澄清心靈的功效，作為教化的工具實(shí)為最佳良策)�？鬃由踔琳f(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，并常用《詩(shī)》來(lái)教育自己的弟子。顯示出《詩(shī)經(jīng)》對中國古代文學(xué)的深刻影響。詩(shī)的作用：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識鳥(niǎo)獸草術(shù)之名�！�

　　孟子：孟子論詩(shī)，謂“說(shuō)詩(shī)者不以問(wèn)害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”，“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎?是以論其世也”。

　　司馬遷：《太史公自序》中兩次提到《詩(shī)經(jīng)》。一次是與上大夫壺遂討論孔子續《春秋》之精神時(shí)：《易》著(zhù)天地陰陽(yáng)四時(shí)五行，故長(cháng)于變;《禮》綱紀人倫，故長(cháng)于行;《書(shū)》記先王之事，故長(cháng)于政;《詩(shī)》記山川溪谷、禽獸草木、牝牡雌雄，故長(cháng)于風(fēng);《樂(lè )》樂(lè )所以立，故長(cháng)于和;。第二次就是很有影響的論“發(fā)憤著(zhù)書(shū)”《詩(shī)三百篇》大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。

　　董仲舒：“詩(shī)無(wú)達詁”正是此人作為理論明確提出來(lái)的。原話(huà)是“所聞‘詩(shī)無(wú)達詁，易無(wú)達占，春秋無(wú)達辭，從變從義，而一以奉人�！�”

　　梁?jiǎn)⒊�：“現存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無(wú)一書(shū)無(wú)問(wèn)題，其真金美玉，字字可信者，《詩(shī)經(jīng)》其首也�！�

　　魯迅：根據《風(fēng)》《雅》《頌》三部分的實(shí)際內容，認為《詩(shī)經(jīng)》是“中國最古的詩(shī)選”，“以性質(zhì)言，風(fēng)者，閭巷之情詩(shī);雅者，朝廷之樂(lè )歌;頌者，宗廟之樂(lè )歌也�！�

　　19世紀前期法國人比奧的專(zhuān)論《從詩(shī)經(jīng)看中國古代的風(fēng)俗民情》明確說(shuō)明：《詩(shī)經(jīng)》是“東亞傳給我們的最出色的風(fēng)俗畫(huà)之一，也是一部真實(shí)性無(wú)可爭辯的文獻，”“以古樸的風(fēng)格向我們展示了上古時(shí)期的風(fēng)俗習尚、社會(huì )生活和文明發(fā)展程度�！�

　　《毛詩(shī)序》，書(shū)中說(shuō)“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂(lè )，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)�！�

　　上海市新聞出版局披露，由中國選送的古籍經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》在日前結束的德國萊比錫“世界最美的書(shū)”評選中一舉奪魁�！笆澜缱蠲赖臅�(shū)”評選每年在德國萊比錫舉辦，中國自2004年起由上海市新聞出版局牽頭組織參加此項活動(dòng)。在每次赴德參賽之前，中國都會(huì )舉行“中國最美的書(shū)”評選，面向全國征集參賽作品

　　據介紹，參加今年“世界最美的書(shū)”評選活動(dòng)的共有32個(gè)國家和地區，參評圖書(shū)達到634種，總品種數較去年增長(cháng)1.28%。

　　此次中國獲獎圖書(shū)《詩(shī)經(jīng)》由高等教育出版社出版，向熹譯注，劉曉翔設計，因其典雅、質(zhì)樸而不失創(chuàng )意獲得專(zhuān)家們的青睞。

　　作為中國文學(xué)的主要源頭之一，《詩(shī)經(jīng)》一直受到歷代讀書(shū)人的尊崇，經(jīng)歷兩千多年已成為一種文化基因，融入華夏文明的血液。

　　拓展：

　　詩(shī)經(jīng)思想

　　《詩(shī)經(jīng)》全面地展示了中國周代時(shí)期(西周、東周、東周春秋中期)的社會(huì )生活，真實(shí)地反映了中國奴隸社會(huì )從興盛到衰敗時(shí)期的歷史面貌。其中有些詩(shī)，如《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國的歷史敘事詩(shī)。

　　有些詩(shī)，如《魏風(fēng)·碩鼠》、《魏風(fēng)·伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時(shí)期奴隸們的覺(jué)醒;有些詩(shī)，如《小雅·何草不黃》、《豳風(fēng)·東山》、《唐風(fēng)·鴇羽》、《小雅·采薇》等寫(xiě)征夫思家戀土和對戰爭的哀怨;《王風(fēng)·君子于役》、《衛風(fēng)·伯兮》等表現了思婦對征人的懷念。它們從不同的角度反映了西周時(shí)期不合理的兵役制度和戰爭徭役給人民帶來(lái)的無(wú)窮痛苦和災難。有些詩(shī)，如《周南·芣苢》完整地刻畫(huà)了婦女們采集車(chē)前子的勞動(dòng)過(guò)程;《豳風(fēng)·七月》記敘了奴隸一年四季的勞動(dòng)生活;《小雅·無(wú)羊》反映了奴隸們的牧羊生活。

　　還有不少詩(shī)表現了青年男女的愛(ài)情生活，如《秦風(fēng)·蒹葭》表現了男的和女的之間如夢(mèng)的追求;《鄭風(fēng)·溱洧》、《邶風(fēng)·靜女》表現了男女之間戲謔的歡會(huì );《王風(fēng)·采葛》表現了男女之間痛苦的相思;《衛風(fēng)·木瓜》、《召南·摽有梅》表現了男女之間的相互饋贈;《庸風(fēng)·柏舟》、《鄭風(fēng)·將仲子》則反映了家長(cháng)的干涉和社會(huì )輿論給青年男女帶來(lái)的痛苦;另如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛風(fēng)·氓》還抒寫(xiě)了棄婦的哀怨，憤怒譴責了男子的忘恩負義，反映了階級社會(huì )中廣大婦女的悲慘命運。

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