《詩(shī)經(jīng)》中的自由思想
《詩(shī)經(jīng)》中的自由思想具有豐富的內涵，這些自由思想主要體現在它思想內容中的言論、婚戀、逃離國家暴政等方面。文章旨在對此進(jìn)行深入探討，以便于加深對當時(shí)社會(huì )的全面認識。
一、引言
《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集，也是一部反映我國先秦時(shí)期人類(lèi)文明的偉大經(jīng)典。它的內容十分豐富，從歷史、農業(yè)、社會(huì )矛盾、戰爭徭役、婚戀等各個(gè)方面向我們展示了我們的祖先在先秦時(shí)期的生活狀況和思想情緒。它自創(chuàng )造初始就帶著(zhù)一些獨特的氣質(zhì)，而自由的氣息就是其中的一種，《詩(shī)經(jīng)》中的自由思想主要體現在它所表達的思想內容上。
二、內容中的自由思想
《詩(shī)經(jīng)》所表現的思想內容中涵蓋著(zhù)自由的氣息，這體現在以下幾個(gè)方面：
(一)言論自由
《詩(shī)經(jīng)》中有贊美國君的自由，如《齊風(fēng)·猗嗟》贊美魯莊公的儀容之美和射藝之高。又如《秦風(fēng)·終南》：“終南何有?有條有梅。君子至止，錦衣狐裘。顏如渥丹，其君也哉!”為我們展現了一位威風(fēng)凜凜、志得意滿(mǎn)、盛裝美貌的國君形象，面對這樣的國君，難怪詩(shī)人要發(fā)出“其君也哉”、“壽考不忘”的贊嘆和祝福了�！缎⊙拧分械摹赌仙接信_》、《庭燎》以及《大雅》中從《生民》到《大明》等篇，也帶有明顯的頌美君王的主觀(guān)意圖。
《詩(shī)經(jīng)》中除了少數像這樣“頌揚上政”的詩(shī)篇外，更多的是“怨刺上政”的作品，其中既有貴族、士大夫對國君的諷諫與不滿(mǎn)，也有平民百姓對統治者的怨刺和批判。如《召南·小星》：“嘒彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公。寔命不同。”主人公是一個(gè)小官吏，他奉命出差，日夜兼程，行旅的辛苦不禁使他將自己的命運與朝廷上養尊處優(yōu)的達官貴人進(jìn)行對比，埋怨自己的命運不如別人好。詩(shī)篇從一人的辛苦引出對苦樂(lè )不均的社會(huì )現象的不平之鳴，《國風(fēng)》中與這首詩(shī)有異曲同工之妙的還有一首《邶風(fēng)·北門(mén)》，詩(shī)中的主人公也是一名小官，他的公事繁重，然而付出的勞動(dòng)與得到的報酬極不相稱(chēng)，家人的責備更使他難堪，內外交困的處境，使他長(cháng)吁短嘆，悲憤之余，只好歸之于天�！缎⊙拧芬灿斜憩F類(lèi)似主題的詩(shī)篇，如《四牡》、《綿蠻》、《北山》、《小明》等，這些小官吏對自己命運不公的怨訴表明了當時(shí)的人有向統治者表現不滿(mǎn)和爭取公平待遇的自由。當時(shí)的貴族文人不僅有對自己命運的關(guān)注，更有對社會(huì )現實(shí)的擔憂(yōu)，因而寫(xiě)了大量諷喻詩(shī)來(lái)揭露統治階級內部的黑暗與腐敗，希圖對統治者起到勸諫作用，而這些在《小雅》中體現得尤為突出。腐敗黑暗現象的出現，與統治者有著(zhù)密切聯(lián)系，有些文人敢于秉筆直書(shū)，追究執政者的責任。如《節南山》便是一首控訴執政者的詩(shī)，詩(shī)人對窮兇極惡的太師尹氏表示了無(wú)比的憤怒�！妒轮弧烦�“艷妻”暗指褒姒外，還一連點(diǎn)了七個(gè)大臣的姓或字�！缎F》、《小宛》和《巧言》分別諷刺周幽王的倒行逆施及政治腐敗、縱酒敗德及政治黑暗、聽(tīng)信讒言。以上例子都說(shuō)明當時(shí)的貴族文人有批判和勸諫統治者的自由。
《詩(shī)經(jīng)》中對執政者更為犀利的言論是下層群眾發(fā)出來(lái)的，主要出現在《國風(fēng)》里。如《召南·羔羊》：“羔羊之皮，素絲五紽;退食自公，委蛇委蛇。”通過(guò)對衙門(mén)官吏穿、吃、行三個(gè)生活細節的描繪，揭示出衙門(mén)官吏過(guò)著(zhù)吸吮人民血汗的奢侈生活。又如《邶風(fēng)·式微》、《齊風(fēng)·東方未明》、《唐風(fēng)·鴇羽》等都是百姓和被奴役者對國家差役繁重、人民無(wú)法正常生產(chǎn)生活的沉痛控訴。而《魏風(fēng)·伐檀》和《魏風(fēng)·碩鼠》則是對統治者不勞而獲和殘酷剝削的冷嘲熱諷及憤怒斥責�！多{風(fēng)·相鼠》：“相鼠有皮，人而無(wú)儀。人而無(wú)儀，不死何為!相鼠有齒，人而無(wú)止。人而無(wú)止，不死何俟!相鼠有體，人而無(wú)禮。人而無(wú)禮，胡不遄死!”這大概是《詩(shī)經(jīng)》里罵人最露骨、最直接、最解恨的一首，它對統治階級的丑惡行為和腐朽本質(zhì)作了大膽而無(wú)情的抨擊，詩(shī)人通過(guò)鼠之“有”與人之“無(wú)”的對照，痛斥統治者連老鼠都不如，無(wú)情地撕下了他們的道德偽裝，揭穿他們的丑惡面目之后，發(fā)出了“不死何為”、“不死何俟”、“胡不遄死”的強烈詛咒，語(yǔ)氣一句比一句激切，蔑視憎惡之情溢于言表。以上詩(shī)篇都表明在先秦時(shí)期平民百姓有對統治者表示不滿(mǎn)、厭惡、控訴及詛咒的自由。在《國風(fēng)》中還有一些詩(shī)篇表現了百姓們有對統治者的淫亂生活發(fā)表意見(jiàn)和諷刺的自由。如《邶風(fēng)·新臺》揭露衛宣公將兒子的準新娘截留在新臺據為己有的丑行，“新臺”愈美，詩(shī)中對衛宣公淫昏的諷刺意味愈濃。另有《鄘風(fēng)·墻有茨》、《鄘風(fēng)·君子偕老》可看作是《新臺》的續篇，諷刺了衛宣公夫人宣姜的荒淫無(wú)恥、腐化亂倫。這三首詩(shī)淋漓盡致地反映了衛國的宮廷淫亂以及統治者的虛偽性。與此相似，《齊風(fēng)》中的《南山》、《敝笱》和《載驅》對魯桓公的夫人文姜和她哥哥齊襄公的亂倫之事進(jìn)行了批判，詩(shī)人對魯桓公的無(wú)用以及文姜、齊襄公的荒邪淫亂都做了無(wú)情的諷刺和斥責。而《陳風(fēng)·株林》：“胡為乎株林?從夏南!匪適株林，從夏南!駕我乘馬，說(shuō)于株野。乘我乘駒，朝食于株!”真實(shí)地記錄了陳靈公和孔寧、儀行到夏姬家尋歡，諷刺陳靈公及其兩個(gè)大臣共同與夏姬私通的荒誕行徑�！对�(shī)序》：“株林，刺靈公也。淫乎夏姬，驅馳而往，朝夕不休息焉。”詩(shī)中戲謔而諷刺的口吻對統治者來(lái)說(shuō)是非�？膳碌�。從以上我們可以看出，先秦時(shí)代的人們在言論上具有相當的自由。
(二)婚戀自由
《詩(shī)經(jīng)》中已有作品明確指出當時(shí)男女婚配需要請媒人，照章辦事。如《豳風(fēng)·伐柯》：“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得。”《齊風(fēng)·南山》：“蓺麻如之何?衡從其畝。取妻如之何?必告父母。既曰告止，曷又鞫止?析薪如之何?匪斧不克。取妻如之何?匪媒不得。既曰得止，曷又極止?”更說(shuō)除了要有媒人之外，還要稟告父母。于是很多人認為這個(gè)時(shí)代的人是沒(méi)有婚戀自由的，“父母之命，媒妁之言”不能違抗，“女追男”更是不可思議。其實(shí)在先秦時(shí)期，原始婚俗在一定程度上還存在，有關(guān)的要求也并未落實(shí)到所有地區，而且這里也主要是說(shuō)娶妻的形式，我們的祖先在婚戀上仍舊具有較大的自由選擇的權利。他們不僅可以“女追男”，甚至有戀愛(ài)基礎上的性自由，他們的婚戀自由已經(jīng)達到了一個(gè)很高的程度!無(wú)論是“男追女”還是“女追男”，在《詩(shī)經(jīng)》中都有體現�！对�(shī)經(jīng)》的第一篇《周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這是男子追求女子，同樣表現男子鐘情女子的還有《周南·漢廣》、《鄭風(fēng)·野有蔓草》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《陳風(fēng)·宛丘》和《陳風(fēng)·月出》等詩(shī)篇。在《詩(shī)經(jīng)》中，不僅男子可以追求女子，女子也可以追求男子。如《召南·摽有梅》：“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。”又如《邶風(fēng)·匏有苦葉》，這兩首詩(shī)都寫(xiě)了大齡女子急于求婚的熱望。在這里，女子大多顯得比男子更火辣、熱烈、主動(dòng)，如《鄭風(fēng)·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無(wú)他人?狂童之狂也且!”多么狂妄與主動(dòng)的口吻!詩(shī)中女主人公的大膽直率、對愛(ài)情的追求及強烈的占有欲望，表現得淋漓盡致。又如《鄭風(fēng)·子衿》：“青青子衿，悠悠我心�？v我不往，子寧不嗣音?青青子佩，悠悠我思�？v我不往，子寧不來(lái)?”雖然換了比較溫柔哀怨的口吻，但意思里仍舊透著(zhù)主動(dòng)�！对�(shī)經(jīng)》中戀愛(ài)雙方多是女子主動(dòng)，這些女子比那些扭扭捏捏故作姿態(tài)的女子可愛(ài)多了! 這一時(shí)期的人們離婚也有相當的自由，如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》就寫(xiě)了丈夫因境遇改變而喜新厭舊，拋棄糟糠之妻�！缎l風(fēng)·氓》表現的也是同一主題，與《谷風(fēng)》相比，《氓》中的女子在性格上更加決絕果斷，正如末章：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”女子在傷心之余，最終揮下慧劍，灑脫地和男子分手�！对�(shī)經(jīng)》中還有一首表現女子被丈夫休棄以后，仍希望丈夫回心轉意的棄婦詩(shī)，即《邶風(fēng)·終風(fēng)》。不僅男子有拋棄女子的自由，女子也有拋棄男子的自由。如《召南·江有汜》：“江有汜，之子歸，不我以!不我以，其后也悔。”用男子的哀怨口吻講述自己的女友拋棄自己，而同其他男子結婚的故事。
或許與當時(shí)尚存原始婚俗尾巴有關(guān)，《詩(shī)經(jīng)》中也有不少篇章反映當時(shí)的人們具有相愛(ài)基礎上的性自由。如《召南·草蟲(chóng)》：“喓?jiǎn)翰菹x(chóng)，趯趯阜螽;未見(jiàn)君子，憂(yōu)心忡忡。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則降。”講述一個(gè)女子在山坡上焦急等待男友，男友出現后與之交合的過(guò)程。這說(shuō)明在原始婚俗向周禮婚俗過(guò)渡中的男女青年，有戀愛(ài)、性交的自由。又如《召南·野有死麕》：“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無(wú)感我帨兮，無(wú)使尨也吠!”詩(shī)中描寫(xiě)了一位青年獵人與一位懷春女士的郊野幽會(huì )和野合，寥寥幾十個(gè)字，用一種含蓄的象征筆法將男女主人公的心情與情境表現得活靈活現。而這種以感受為至上的性愛(ài)抒情，不正向我們證明了他們在愛(ài)情上的自由嗎?《毛詩(shī)序》：“野有死麕，惡無(wú)禮也。天下大亂，強暴相陵，遂成淫風(fēng)。”在正確把握詩(shī)義的同時(shí)，把延續到當時(shí)的婚俗當成了新發(fā)生的淫風(fēng)。但《野有死麕》是一首反映當時(shí)戀愛(ài)和性交尚存野合婚遺風(fēng)的詩(shī)，野合在當時(shí)是受到認可和允許的，后世人將《詩(shī)經(jīng)》中的此類(lèi)詩(shī)當成淫詩(shī)其實(shí)非�？尚��！对�(shī)經(jīng)》中還有許多表現青年男女幽會(huì )甚至集體約會(huì )的詩(shī)篇，如《邶風(fēng)·靜女》、《鄘風(fēng)·桑中》、《王風(fēng)·丘中有麻》、《鄭風(fēng)·溱洧》等，這些詩(shī)反映了我國古代青年男女自由戀愛(ài)的幸福生活和他們對愛(ài)情的渴望與追求。
(三)逃離國家暴政的自由
春秋戰國時(shí)期，中國人不僅思想上空前活躍，言論、結社、聚徒講學(xué)空前自由，而且在遷徙躲避暴政上，有很大的回旋余地，孔子周游列國是顯例，范蠡離越至齊、棄官經(jīng)商更是膾炙人口的例子，《詩(shī)經(jīng)》中也有一些這樣的實(shí)例。如《邶風(fēng)·北風(fēng)》：“北風(fēng)其涼，雨雪其雱�；荻梦�，攜手同行。其虛其邪?既亟只且。”反映衛國政治黑暗混亂，戰爭不斷，人民紛紛相攜出逃。讀這首詩(shī)，我們在感受到危難到來(lái)之前衛國人相約躲避的痛苦心情的同時(shí)，也感受到了他們比后人多了一份自由的快意。又如《魏風(fēng)·碩鼠》大膽道出了對統治階級暴政的不滿(mǎn)，“逝將去女，適彼樂(lè )土”更是表決心：如果你再不顧惜我，我將很快躲開(kāi)你的貪婪殘暴之政，去那適心快意的地方。這表明當時(shí)的人民，擁有足夠的摒棄暴君、選擇君王、逃避暴政的自由。這是先秦“民本”特征的表現，這也完全不同于封建時(shí)代，君王與民眾之間是支配與被支配的關(guān)系。
三、結語(yǔ)
綜上我們可以看出，《詩(shī)經(jīng)》不愧為遠古時(shí)代偉大而自由的放歌，它的思想內容內在地凝聚了遠古初民追求和執著(zhù)自由的精神，為我們展示了他們鮮活的生命力!
當然，《詩(shī)經(jīng)》中所表現出的這些自由思想，是由其特定的政治、文化背景決定的，至于是什么政治、文化背景孕育了《詩(shī)經(jīng)》中的自由思想，那需要另文專(zhuān)門(mén)探討。
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