詩(shī)經(jīng)：維清
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì )，說(shuō)到古詩(shī)，大家肯定都不陌生吧，古詩(shī)包括唐律形成以前所有體式的詩(shī)，也包括唐朝及唐以后仍按古式創(chuàng )作的詩(shī)。你還在找尋優(yōu)秀經(jīng)典的古詩(shī)嗎？以下是小編為大家整理的詩(shī)經(jīng)：維清，歡迎閱讀與收藏。
《詩(shī)經(jīng)：維清》
維清緝熙，文王之典。
肇禋，迄用有成，
維周之禎。
注釋?zhuān)?/strong>
1、維：語(yǔ)助詞。
2、典：法。
3、肇：開(kāi)始。禋：祭天。
4、迄：至。
5、禎：吉祥。
譯文：
多么清明又是多么榮光，
因為文王有著(zhù)征伐良方。
自從開(kāi)始出師祭天，
至今成功全靠師法文王，
真是我周王朝大吉大祥。
賞析：
這是《經(jīng)》中最簡(jiǎn)短的篇章之一。作為一首與《國風(fēng)》一類(lèi)抒情詩(shī)意境迥然不同的《頌》詩(shī)，光看原詩(shī)十八字的文本，對詩(shī)意的理解肯定不會(huì )太深，這就有必要通過(guò)閱讀一些距原詩(shī)創(chuàng )作時(shí)代相對比較近的漢代學(xué)者的闡說(shuō)以及樸學(xué)鼎盛時(shí)期的清代學(xué)者的考證來(lái)了解詩(shī)歌的創(chuàng )作背景和主題思想。
按《毛詩(shī)序》云：“《維清》，奏象舞也�！编嵐{云：“《象舞》，象用兵時(shí)刺伐之舞，武王制焉�！辈嚏摺丢殧唷吩疲骸啊毒S清》一章五句，奏《象武(武、舞古通)》之所歌也�！倍偈妗洞呵锓甭丁吩疲骸拔渫跏苊鳌断髽�(lè )》，繼文以奉天�！睗h儒之說(shuō)如此。清陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》考云：“《象》，文王樂(lè )，象文王之武功曰《象》，象武王之武功曰《武》�！断蟆酚形�，故云《象舞》�！戌睢�(毛詩(shī))后箋》云：‘鄭謂武王所制者，武王之作象舞，其時(shí)似但有舞耳�？脊湃酥茦�(lè )，聲容固宜兼備，然亦有徒歌徒舞者，《三百篇》皆可歌，不必皆有舞。則武王制象舞時(shí)，殆未必有詩(shī)。成王、周公乃作《維清》以為《象舞》之節，歌以奏之�！负险f(shuō)詩(shī)周公作，是矣。襄二十九年《左傳》，吳公子札觀(guān)周樂(lè )，見(jiàn)舞《象》箾《南》龠者，……此《象》謂舞，不謂詩(shī)也�！抖Y記-文王世子、明堂位、祭統、仲尼燕居》，皆言下管《象》，……此《象》謂詩(shī)，不謂舞也。制《象舞》在武王時(shí)，周公乃作《維清》，以節下管之樂(lè )，故《維清》亦名《象》�！睋�，可知《維清》一詩(shī)文句雖簡(jiǎn)單，但在《周頌》中地位卻較重要：它是歌頌文王武功的祭祀樂(lè )舞的歌辭，通過(guò)模仿(所謂“象”)其外在的征戰姿態(tài)來(lái)表現其內在的武烈精神。按《雅》、《頌》之詩(shī)，稱(chēng)揚文王多以文德，贊美其武功，那就顯得意義非同一般了。
詩(shī)首句感嘆當時(shí)天下清平光明，無(wú)敗亂穢濁之政，次句道出這一局面的形成，正是因為文王有征伐的良法。據《尚書(shū)大傳》等記載，文王七年五伐，擊破或消滅了邘、密須、畎夷、耆、崇，翦除了商紂的枝黨，為武王克紂打下了堅實(shí)的基礎。武王沿用文王之法而得天下，推本溯源，自然對“文王之典”無(wú)限尊崇。下面第三句“肇禋”，鄭箋解為：“文王受命，始祭天而枝伐也�！薄爸Ψァ�，即討伐紂的枝黨(如崇國)以削弱其勢力。鄭說(shuō)有《尚書(shū)中候》、《春秋繁露》等書(shū)證，“肇禋”即始創(chuàng )出師祭天之典，自確鑿無(wú)疑�！洞笱�-皇矣》敘文王伐崇，有“是類(lèi)是祃”之句，“類(lèi)”是出師前祭天，“祃”是在出征之地祭天，與此篇的“肇禋”也是一回事，可以彼此互證。最后兩句，“迄用有成”直承“肇禋”，表明“文王造此征伐之法，至今用之而有成功”(鄭箋);又以“用”字帶出用文王之法，暗應“文王之典”�！熬S周之禎”則與第一句“維清緝熙”首尾呼應，用虛字“維”引出贊嘆感慨之辭，再次強調“征伐之法，乃周家得天下之吉祥”(同上)。作者這樣的文字處理，未必是刻意為之，而在結構上自有回環(huán)吞吐的天然妙趣。戴震《詩(shī)經(jīng)補注》謂其“辭彌少而意旨極深遠”，對此詩(shī)小而巧的結構卻有著(zhù)較大的語(yǔ)義容量深有會(huì )心。
這樣的一首古詩(shī)，因其內容感情距當代讀者的生活過(guò)于遙遠，在接受過(guò)程中要產(chǎn)生審美快感，是比較困難的，但通過(guò)上文的分析，當能使讀者對此詩(shī)有比較確切的理解。如果此詩(shī)的樂(lè )舞能夠復原，那么，欣賞這一武舞，觀(guān)看一下打扮成周文王之師的舞蹈家表演攻戰之狀，感受一下其武烈精神，應是一大藝術(shù)享受。
古詩(shī)簡(jiǎn)介
《周頌·維清》是中國古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。這是一首在祭祀儀式現場(chǎng)所誦唱的詩(shī)歌。此詩(shī)是周成王歌頌周文王之德的。而文王之德，就是正確地描述出了上天的運行規律，從而破除了殷商朝的“宿命論”。從文王始，祭祀的權力也從商紂王轉到諸侯君主手里，人們再也不必只是在商王祭祀時(shí)參與配祭。人們能夠自己舉行祭祀儀式，表明了人們渴望自由的思想，渴望自己能夠自由地向上天祈福。這在使用宗主神嚴密統治的古代是一件極大的事情。全詩(shī)一章，共五句，篇幅短小而意旨深遠。
《詩(shī)經(jīng)》介紹
《詩(shī)經(jīng)》，是中國古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標題，沒(méi)有內容，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇（《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì )面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对�(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今�！对�(shī)經(jīng)》在內容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》、《比》、《興》�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè )，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè )歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
孔子曾說(shuō)“興于《詩(shī)》”“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪�！�，先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子�！蹲髠鳌芬喽嘁�(shī)為據。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，為《五經(jīng)》之一。
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