水性的詩(shī)詞
不知道為什么，唐詩(shī)宋詞之后中國的詩(shī)詞驀然衰落了。就算明朝一些人試圖恢復漢唐雄風(fēng)，也只是主觀(guān)上復古、復古、復古，客觀(guān)上很難超越。從宋到明，前后不過(guò)一百年，比五胡亂華還短。
這可能和之后的人們心思不用在自我而是用在公用事業(yè)上有關(guān)系，科舉呀，升遷呀，大家都爭取公共價(jià)值，而喪失了自我認知……像陶淵明這樣的極品男幾乎絕跡了，不是說(shuō)宋朝以后中國人智力下降了，審美衰退了，而是似乎一下子覺(jué)得，那些東西有什么用？因此創(chuàng )造減少了，也不自信了。想想皇帝都不是自己人，自己是誰(shuí)？這種對比落差太大了。
還有一個(gè)原因我覺(jué)得這主要是因為時(shí)代特色和情境變化了。詩(shī)詞也好，其他文藝形式也好，雖然從審美上來(lái)說(shuō)是具有世界性的，但是藝術(shù)作品肯定是附著(zhù)于心理狀態(tài)上的。人的心理卻是和地理環(huán)境相配合的。比如，你聽(tīng)挪威的音樂(lè )能聽(tīng)到北大西洋暖流的雄渾，你聽(tīng)緬甸的音樂(lè )能隱約想到熱帶莽莽無(wú)涯的草甸和叢林。更不用說(shuō)青藏高原上的音樂(lè )了。對應的，你讀唐詩(shī)，也能感受到詩(shī)人們在環(huán)境面前的自信，這種自信根本不是現在站在黃河中下游看到的一望無(wú)際的玉米地的感覺(jué)，而是透露著(zhù)一種內蘊的靈氣。再舉個(gè)例子，不是說(shuō)在北京的交響樂(lè )演奏不好歐洲的古典音樂(lè )，但是說(shuō)到接地氣和可持續發(fā)展，還是要去北歐的峽灣，潮濕的霧氣和暖陽(yáng)，星辰和大海。也不是說(shuō)中國人不具備瑞典童話(huà)中的愛(ài)，而是寫(xiě)不出來(lái)那樣動(dòng)心的海洋性質(zhì)的文字，沒(méi)有那種感動(dòng)。
盡管中國唐朝以前的重心是在關(guān)中的，但是文化中心始終在關(guān)中的東部，也就是洛陽(yáng)以東的地區。文化的發(fā)展也主要是在東部鋪展的，就這樣從《詩(shī)經(jīng)》到詩(shī)詞，從傳奇到小說(shuō)。這就表明中國文化素質(zhì)并非黃土和風(fēng)沙的性質(zhì)，而是有竹林、小溪、江河、暖云、小島這樣的濕潤性質(zhì)。也就是有山有水有樹(shù)有人這樣的環(huán)境。關(guān)中只是跟隨和附和者。很多被貶謫到邊地（現在是好地方）的文化人兒都是在當地將自己的寫(xiě)作發(fā)展到頂峰。
漢朝文化是粗糙蒙昧的，魏晉南北朝文化是比擬向上的，也就是和從印度傳來(lái)的佛教等比擬，相當于近代日本學(xué)習歐美的那種昂揚自信，盡管略顯幼稚。唐朝文化則是輻射狀的，也就是每位詩(shī)人到任何地方都有一個(gè)制高點(diǎn)的圓心：長(cháng)安，因此是多系而一心的，也因此有居高臨下的自信心，無(wú)論是邊塞還是嶺南，都有一個(gè)中心。
宋朝文化在形式上是登峰造極的，但是并不自信，因為它是無(wú)心的，就像有軀體而無(wú)靈魂，這個(gè)“心”就是丟失的北方（或曰中原）。漢民族從未經(jīng)歷過(guò)這樣有高度自覺(jué)的文化失落，雖然以前也有過(guò)外地入侵，但是那時(shí)候漢民族還沒(méi)有發(fā)展出高度自覺(jué)和自我認知，更沒(méi)有在文化上和其他民族劃清界限，但是宋朝不同，漢民族明顯得只是奪得了中國的文化遺產(chǎn)，卻喪失了一種合法繼承權，和中原相匹配的主導力。聽(tīng)宋詞，似乎也能聽(tīng)到一種溪水下漸的清響，或者更確切地說(shuō)就是：江河日下。
我覺(jué)得在公元1000年北京時(shí)代開(kāi)啟之后，一種海洋氣息便取代了原來(lái)的竹林和溪水，雖然在心理上渤海不是一個(gè)很大的海灣。與時(shí)俱進(jìn)的，世界的海洋之門(mén)也在漸漸開(kāi)啟。后來(lái)世界強國的重心都不自覺(jué)得向海洋靠近，漢民族的腳步明顯慢了幾拍。于是我們看到很多在大海上奔跑的小國和在陸地上蜷縮的大國。海洋時(shí)代的詩(shī)歌是用字母寫(xiě)出來(lái)的，其實(shí)也只有在北京能聽(tīng)得懂這種字母的節奏，藍色的，世界的，星辰的。
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