描寫(xiě)酒的古詩(shī)詞之《月下獨酌》
《月下獨酌四首》是唐代詩(shī)人李白的組詩(shī)作品。這四首詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人在月夜花下獨酌，無(wú)人親近的冷落情景。下面，小編為大家分享描寫(xiě)酒的古詩(shī)詞之《月下獨酌》，希望對大家有所幫助！
原文
月下獨酌四首
其一
花間一壺酒，獨酌無(wú)相親。
舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂(lè )須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。
醒時(shí)同交歡，醉后各分散。
永結無(wú)情游，相期邈云漢。
其二
天若不愛(ài)酒，酒星不在天。
地若不愛(ài)酒，地應無(wú)酒泉。
天地既愛(ài)酒，愛(ài)酒不愧天。
已聞清比圣，復道濁如賢。
賢圣既已飲，何必求神仙。
三杯通大道，一斗合自然。
但得酒中趣，勿為醒者傳。
其三
三月咸陽(yáng)城，千花晝如錦。
誰(shuí)能春獨愁，對此徑須飲。
窮通與修短，造化夙所稟。
一樽齊死生，萬(wàn)事固難審。
醉后失天地，兀然就孤枕。
不知有吾身，此樂(lè )最為甚。
其四
窮愁千萬(wàn)端，美酒三百杯。
愁多酒雖少，酒傾愁不來(lái)。
所以知酒圣，酒酣心自開(kāi)。
辭粟臥首陽(yáng)，屢空饑顏回。
當代不樂(lè )飲，虛名安用哉。
蟹螯即金液，糟丘是蓬萊。
且須飲美酒，乘月醉高臺。
譯文
其一
提一壺美酒擺在花叢間，自斟自酌無(wú)友無(wú)親。
舉杯邀請明月，對著(zhù)身影成為三人。
明月當然不會(huì )喝酒，身影也只是隨著(zhù)我身。
我只好和他們暫時(shí)結成酒伴，要行樂(lè )就必須把美好的春光抓緊。
我唱歌明月徘徊，我起舞身影零亂。
醒時(shí)一起歡樂(lè )，醉后各自分散。
我愿與他們永遠結下忘掉傷情的友誼，相約在縹緲的銀河邊。
其二
天如果不愛(ài)酒，酒星就不能羅列在天。
地如果不愛(ài)酒，就不應該地名有酒泉。
天地既然都喜愛(ài)酒，那我愛(ài)酒就無(wú)愧于天。
我先是聽(tīng)說(shuō)酒清比作圣，又聽(tīng)說(shuō)酒濁比作賢。
既然圣賢都飲酒，又何必再去求神仙？
三杯酒可通儒家的大道，一斗酒正合道家的自然。
我只管得到醉中的趣味，這趣味不能向醒者相傳！
其三
三月里的長(cháng)安城，春光明媚，春花似錦。
誰(shuí)能如我春來(lái)獨愁，到此美景只知一味狂飲？
富貧與長(cháng)壽，本來(lái)就造化不同，各有天分。
酒杯之中自然死生無(wú)差別，何況世上萬(wàn)事根本沒(méi)有是非定論。
醉后失去了天和地，一頭扎向了孤枕。
沉醉之中不知還有自己，這種快樂(lè )何處能尋？
其四
無(wú)窮的憂(yōu)愁有千頭萬(wàn)緒，我有美酒三百杯。
雖然愁多酒雖少美酒一傾愁不再回。
因此我才了解酒中圣賢，即使酒少愁多，酒酣心自開(kāi)朗。
辭粟只能隱居首陽(yáng)山，沒(méi)有酒食顏回也受饑。
當代不樂(lè )于飲酒，虛名有什么用呢？
蟹螯就是仙藥金液，糟丘就是仙山蓬萊。
姑且先飲一番美酒，乘著(zhù)月色在高臺上大醉一回。
賞析
這組詩(shī)共四首，以第一首流傳最廣。第一首詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人由政治失意而產(chǎn)生的一種孤寂憂(yōu)愁的情懷。詩(shī)中把寂寞的環(huán)境渲染得十分熱鬧，不僅筆墨傳神，更重要的是表達了詩(shī)人善自排遣寂寞的曠達不羈的個(gè)性和情感。此詩(shī)背景是花間，道具是一壺酒，登場(chǎng)角色只是他自己一個(gè)人，動(dòng)作是獨酌，加上“無(wú)相親”三個(gè)字，場(chǎng)面單調得很。于是詩(shī)人忽發(fā)奇想，把天邊的明月，和月光下自己的影子，拉了過(guò)來(lái)，連自己在內，化成了三個(gè)人，舉杯共酌，冷清清的場(chǎng)面，頓覺(jué)熱鬧起來(lái)。然而月不解飲，影徒隨身，仍歸孤獨。因而自第五句至第八句，從月影上發(fā)議論，點(diǎn)出“行樂(lè )及春”的題意。最后六句為第三段，寫(xiě)詩(shī)人執意與月光和身影永結無(wú)情之游，并相約在邈遠的天上仙境重見(jiàn)。詩(shī)人運用豐富的想象，表現出一種由獨而不獨，由不獨而獨，再由獨而不獨的復雜情感。全詩(shī)以獨白的形式，自立自破，自破自立，詩(shī)情波瀾起伏而又純乎天籟，因此一直為后人傳誦。
第二首詩(shī)通篇議論，堪稱(chēng)是一篇“愛(ài)酒辯”。開(kāi)頭從天地“愛(ài)酒”說(shuō)起。以天上酒星、地上酒泉，說(shuō)明天地也愛(ài)酒，再得出“天地既愛(ài)酒，愛(ài)酒不愧天”的結論。接著(zhù)論人。人中有圣賢，圣賢也愛(ài)酒，則常人之愛(ài)酒自不在話(huà)下。這是李白為自己愛(ài)酒尋找借口，詩(shī)中說(shuō)：“賢圣既已飲，何必求神仙�！庇忠再H低神仙來(lái)突出飲酒。從圣賢到神仙，結論是愛(ài)酒不但有理，而且有益。最后將飲酒提高到最高境界：通于大道，合乎自然，并且酒中之趣的不可言傳的。此詩(shī)通篇說(shuō)理，其實(shí)其宗旨不在明理，而在抒情，即以說(shuō)理的方式抒情。這不合邏輯的議論，恰恰十分有趣而深刻地抒發(fā)了詩(shī)人的情懷，詩(shī)人的愛(ài)酒，只是對政治上失意的自我排遣。他的“酒中趣”，正是這種難以言傳的情懷。
第三首詩(shī)開(kāi)頭寫(xiě)詩(shī)人因憂(yōu)愁不能樂(lè )游，所以說(shuō)“誰(shuí)能春獨愁，對此徑須飲”，詩(shī)人希望從酒中得到寬慰。接著(zhù)詩(shī)人從人生觀(guān)的角度加以解釋?zhuān)诰裆蠈で笪拷�，并得出“此�?lè )最為甚”的結論。詩(shī)中說(shuō)的基本是曠達樂(lè )觀(guān)的話(huà)，但“誰(shuí)能春獨愁”一語(yǔ)，便流露出詩(shī)人內心的失意悲觀(guān)情緒。曠達樂(lè )觀(guān)的話(huà)，都只是強自寬慰。不止不行，不塞不流。強自寬慰的結果往往是如塞川流，其流彌激。當一個(gè)人在痛苦至極的時(shí)候發(fā)出一聲狂笑，人們可以從中體會(huì )到其內心的極度痛苦；而李白在失意愁寂難以排遣的時(shí)候，發(fā)出醉言“不知有吾身，此樂(lè )最為甚”時(shí)，讀者同樣可以從這個(gè)“樂(lè )”字感受到詩(shī)人內心的痛苦。以曠達寫(xiě)牢騷，以歡樂(lè )寫(xiě)愁苦，是此詩(shī)藝術(shù)表現的主要特色，也是藝術(shù)上的成功之處。
第四首詩(shī)借用典故來(lái)寫(xiě)飲酒的好處。開(kāi)頭寫(xiě)詩(shī)人借酒澆愁，希望能用酒鎮住憂(yōu)愁，并以推理的口氣說(shuō)：“所以知酒圣，酒酣心自開(kāi)�！苯又�(zhù)就把飲酒行樂(lè )說(shuō)成是人世生活中最為實(shí)用最有意思的事情。詩(shī)人故意貶抑了伯夷、叔齊和顏回等人，表達虛名不如飲酒的觀(guān)點(diǎn)。詩(shī)人對伯夷、叔齊和顏回等人未必持否定態(tài)度，這樣寫(xiě)是為了表示對及時(shí)飲酒行樂(lè )的肯定。然后，詩(shī)人又拿神仙與飲酒相比較，表明飲酒之樂(lè )勝于神仙。李白借用蟹螯、糟丘的典故，并不是真的要學(xué)畢卓以飲酒了結一生，更不是肯定紂王在酒池肉林中過(guò)糜爛生活，只是想說(shuō)明必須樂(lè )飲于當代。最后的結論就是：“且須飲美酒，乘月醉高臺�！痹�(huà)雖這樣說(shuō)，但只要細細品味詩(shī)意，便可以感覺(jué)到，詩(shī)人從酒中領(lǐng)略到的不是快樂(lè )，而是愁苦。
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