孔子詩(shī)詞原文及解讀
【原文】
子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，長(cháng)幼順，故上下治，天地明察，神明彰矣。故雖天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著(zhù)矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通。云：自西自東，自南自北，無(wú)思不服。
【譯文】
孔子說(shuō)∶“從前，賢明的帝王奉事父親很孝順，所以在祭祀天帝時(shí)能夠明白上天覆庇萬(wàn)物的道理；奉事母親很孝順，所以在社祭后土時(shí)能夠明察大地孕育萬(wàn)物的道理；理順處理好長(cháng)幼秩序，所以對上下各層也就能夠治理好。能夠明察天地覆育萬(wàn)物的道理，神明感應其誠，就會(huì )彰明神靈、降臨福瑞來(lái)保佑。所以雖然尊貴為天子，也必然有他所尊敬的人，這就是指他有父親;必然有先他出生的人，這就是指他有兄長(cháng)。到宗廟里祭祀致以恭敬之意，是沒(méi)有忘記自己的親人；修身養心，謹慎行事，是因為恐怕因自己的過(guò)失而使先人蒙受羞侮辱。到宗廟祀表達敬意，神明就會(huì )出來(lái)享受。對父母兄長(cháng)孝敬順從達到了極至，即可以通達于坤明，光照天下，任何地方都可以感應相通�！对�(shī)經(jīng)·大雅·文王有聲》篇中說(shuō)∶‘從西到東，從南到北，沒(méi)有人不想悅服的�！�
【讀解】
這一章書(shū)的意思，是說(shuō)明孝悌之道，不但可以感人，而且可以感動(dòng)天地神明。中國古代哲學(xué)，即是天人合一，故以天為父，以地為母。人為父母所生，即天地所生，所以說(shuō)有感即有應。以證明孝悌之道無(wú)所不通的意思。故列于十六章。
孔子：“上古的圣明之君，父天母地。所以對于天地父母，是同樣的看待。如事父孝，那就是效法天的光明。事母孝，那就是效法地的明察。推孝為悌，宗族長(cháng)幼，都順于禮，故上下的大小官員和老百姓，都被感化而能自治。照這樣的一切順序，人道已盡到好處了，人君如能效法天明，那天時(shí)自順，效法地察，那地道自審，這樣以來(lái)，神明自然就會(huì )彰顯護佑�！�
所以說(shuō)天子的地位，就算最崇高的了。但是還有比他更高的，這就是說(shuō)：還有父親的緣故。天子是全民的領(lǐng)袖，誰(shuí)能先于他呢？但是還有比他更先的，這就是說(shuō)：還有兄長(cháng)的緣故。照這樣的關(guān)系看來(lái)，天子不但不自以為尊，還要尊其父。不但不自以為先，還要先其兄。由是伯、叔、兄、弟，都是祖先的后代。必能推其愛(ài)敬之心，以禮對待。并追及其祖先，設立宗廟祭祀，以致其愛(ài)敬之誠，這是孝的推廣，不忘親族之意，對于祖先，也算盡其愛(ài)敬之誠。但是自身的行為，稍有差錯，就要辱及祖先。所以修持其本身之道德，謹慎其作事之行為，而不敢有一點(diǎn)怠忽之處，恐怕萬(wàn)一有了差錯，就會(huì )遺留祖宗親族之羞。至于本身道德無(wú)缺，人格高尚，到了宗廟致敬祖先，那祖先都是高興的來(lái)享，洋洋乎如在其上，如在其左右。那鬼神之德，于是乎顯著(zhù)多多。圣明之君，以孝感通神明，甚么能大過(guò)他呢？
由以上的道理看來(lái)，孝悌之道，若果做到了至極的程度，就可以與天地鬼神相通，天人成了一體，互為感應，德教自然光顯于四境之外，遠近幽明，無(wú)所不通。照這樣的治理天下，自然民用和睦，上下無(wú)怨了。
孔子引詩(shī)經(jīng)大雅篇文王有聲章的這一段話(huà)說(shuō)：“天下雖大，四海雖廣，但是人的心理，是一樣的。所以文王的教化，廣被四海，只要受到文王教化的臣民，地域不分東西南北，沒(méi)有思慮而不心悅誠服的，這樣可以證明盛德感化之深無(wú)所不通的意思。
原文
第一到第九則為語(yǔ)錄體，第十則為對話(huà)體。這里所編的十則分別選自《學(xué)而》、《為政》、《里仁》、《述而》、《泰伯》、《子罕》和《衛靈公》。
1.子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)(yuè)乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”（《學(xué)而》）
2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學(xué)而》）
3.子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！保ā稙檎罚�
4.子曰：“學(xué)而不思則罔（wǎng）,思而不學(xué)則殆（dài）�！保ā稙檎罚�
5.子曰：“由，誨女（rǔ)知之乎！知之為知之，不知為不知，是知(zhì)也�！保ā稙檎罚�
6.子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自�。▁ǐng）也�！保ā独锶省罚�
7.子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆罚�
8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）
9.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！保ā蹲雍保╤ǎn）》）
10.子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！保ā缎l靈公》）
第一則:學(xué)習方法
子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?” (《學(xué)而》)
孔子說(shuō):"學(xué)習并且按時(shí)地去復習，不也很快樂(lè )嗎？有志同道合的人從遠方來(lái)，不也很高興嗎？別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養的人嗎？"
重點(diǎn)字詞解釋:(1)子：先生，指孔子。中國古代對于有地位、有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱(chēng)，有時(shí)也泛稱(chēng)男子�！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中“子曰”的子，都是指孔子而言�？鬃樱ㄇ�551——前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國陬邑（現在XX曲 阜）人。是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，我國古代的思想家、教育家。
(2)學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習西周的禮、樂(lè )、、書(shū)等傳統文化典籍。
(3)時(shí)習：按時(shí)地去復習。在周秦時(shí)代，“時(shí)”字用作副詞，意為“在一定的時(shí)候”或者“在適當的時(shí)候”。但朱熹在《論語(yǔ)集注》一書(shū)中把“時(shí)”解釋為“時(shí)�！��！傲暋�，指演習禮、樂(lè )；復習詩(shī)、書(shū)。也含有溫習、實(shí)習、練習的意思。
(4)說(shuō)：通假字，音yuè，實(shí)意“悅”的古體字，愉快的意思。
(5)朋：上古朋和友是有區別的：同門(mén)（師）為朋，同志為友。
(6)樂(lè )：與說(shuō)有所區別。舊注說(shuō)，悅在內心，樂(lè )則見(jiàn)于外。
(7)人不知：此句不完整，沒(méi)有說(shuō)出人不知道什么。缺少賓語(yǔ)。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說(shuō)別人不了解自己。
(8)慍：拼音：yùn，生氣，發(fā)怒。
�。�9）君子：道德上有修養的人。
補充詞解釋?zhuān)?/p>
而：連詞。(可譯為并且）例：學(xué)而時(shí)習之。
轉折。(可譯為卻) 例：人不知而不慍。
亦（yì）：同樣、也是。
乎：語(yǔ)氣助詞，表疑問(wèn)語(yǔ)氣，可譯“嗎”。
自：從。
知：了解。
本段理解：
第1句話(huà)講的是學(xué)習方法。對于知識，“學(xué)”只是一個(gè)認識過(guò)程，“習”是一個(gè)鞏固的過(guò)程，要想獲得更多的知識，必須“學(xué)”與“習”統一起來(lái)。
第2句話(huà)講的是學(xué)習樂(lè )趣。志同道合的人來(lái)訪(fǎng)可以增進(jìn)友誼，并且可互相學(xué)習、共同提高。
第3句話(huà)講的是為人態(tài)度�！叭瞬恢�，后面省略了賓語(yǔ)“之”，可譯為“我”或“自己”
第二則:為人處事
曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：為（wèi）人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳（chuán）不習乎?” (《學(xué)而》)
曾子說(shuō):"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心盡力呢 ？跟朋友交往是不是真誠，誠實(shí)呢？ 老師傳授的知識是否復習過(guò)了呢？ "
重點(diǎn)字詞解釋:
(1)曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生于公元前505~前436年，春秋戰國間魯國南武城(現在XXXX縣人)，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門(mén)生，以孝子出名。據說(shuō)《孝經(jīng)》就是他撰寫(xiě)的。
(2)三�。▁ǐng）：多次反省。注：三省有幾種解釋?zhuān)阂皇嵌啻螜z查；二是從多個(gè)方面檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數字，表示動(dòng)作頻率多，不必認定為三次。 三：泛指多次。 多次進(jìn)行自我檢查反省。
(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。
(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關(guān)系。意思是：真誠、誠實(shí)
(5)傳不習：傳（動(dòng)詞用做名詞），舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與“學(xué)而時(shí)習之”的“習”字一樣，指溫習、實(shí)習、演習等。
補充詞解釋?zhuān)?/p>
吾：我。
日：每天。
三：多次。
�。簷z查，反省。
為：替。
謀：謀劃。
忠：盡心盡力。
信：誠信
傳：老師傳授的知識
第三則:學(xué)習方法
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�(《為政》)
孔子說(shuō)：“復習學(xué)過(guò)的知識，可從中獲得新的見(jiàn)解與體會(huì ),憑借這點(diǎn)就可以當老師了�！�
重點(diǎn)字詞解釋:注：本章的“溫故而知新”有兩解。一為“溫故才知新”：溫習已聞之事，并且由其中獲得新的領(lǐng)悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。
我以為合并這兩種解法，也許更為完整：在能力范圍以?xún)�，盡量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經(jīng)聽(tīng)聞的知識，也要定期復習，期能有心得、有領(lǐng)悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進(jìn)可以開(kāi)拓人類(lèi)知識的領(lǐng)域，退也可以為先賢的智能賦予時(shí)代的意義。像這樣融會(huì )新舊、貫通古今方可稱(chēng)是“溫故而知新”。
也有學(xué)者以為作“溫故及知新”解不太合適，因為按字面上解釋?zhuān)瑑H做到吸收古今知識而未有領(lǐng)悟心得，只像是知識的買(mǎi)賣(mài)者，不足以為師。所以我們就來(lái)看看“師”的意義。在論語(yǔ)中師字一共見(jiàn)于14章，其中意義與今日的老師相近者。
故：舊的知識（形容詞用作名詞）。
而：連詞，表順承，就
知：領(lǐng)悟。
可：可以。
以：憑借。
為：作為。
另外詞解釋?zhuān)?/p>
溫故知新（成語(yǔ)）：
請注意不是溫故而知新
【解釋】：溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會(huì )。也指回憶過(guò)去，能更好地認識現在。
【出自】：《論語(yǔ)·為政》：“溫故而知新，可以為師矣�！睗h·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣�！�
【示例】：～是學(xué)習上的重要方法。
【語(yǔ)法】：連動(dòng)式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于學(xué)習、工作或其他
第四則:學(xué)習與思考的辯證關(guān)系
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�(《為政》)
孔子說(shuō):“只學(xué)習卻不思考,就會(huì )感到迷茫而無(wú)所適從，只是思考而不學(xué)習，就會(huì )疑惑而無(wú)所得�！�
重點(diǎn)字詞解釋?zhuān)?/p>
而：連詞，表轉折。
則：連詞，相當于“就”、“便”。
罔（wǎng）：通“惘”，意思是感到迷茫而無(wú)所適從。
殆（dài）：這里指有害。本意：危險。
本段講了學(xué)習與思考的的辯證關(guān)系，認為二者不可偏廢。
第五則:學(xué)習態(tài)度
子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也�！�(《為政》)
孔子說(shuō)：“仲由啊，讓為師教導你對待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的�！�
1、誨女知之乎！
教給你對待知或不知的正確態(tài)度吧�。畈墩撜Z(yǔ)譯注》）
2、誨女知之乎！
我告訴你什么叫求知吧�。ɡ顫珊瘛墩撜Z(yǔ)今讀》）
3、誨女知之乎！
我教你怎么算知道吧�。ㄥX(qián)穆《論語(yǔ)新解》）
4、誨，女知之乎？
教育（教誨），你知道嗎？（南懷謹《論語(yǔ)別裁》）
5、誨女，知之乎？
我教導你的知識，你都知道了嗎？（徐志剛《論語(yǔ)通譯》）
6、誨女知之乎！
�。ㄎ遥┙探o你的，（你)懂得了嗎�。ㄑ鹦恰吨袑W(xué)生教材全解》）
7、讓我來(lái)教教你吧，你可懂得這個(gè)道理？（楊潤根《發(fā)現論語(yǔ)》）
孔子說(shuō)：“仲由，教給你對待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——這才是聰明智慧。
重點(diǎn)字詞解釋?zhuān)?/p>
女：通假字“女”通“汝”，你。
知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聰明，智慧。
之：代孔子教的東西
誨：教，傳授。
乎：語(yǔ)音助詞。
由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋時(shí)期魯國卞（今XXXX縣泉林鎮卞橋村）人，孔子得意門(mén)生，以政事見(jiàn)稱(chēng)。
本段理解：孔子說(shuō)這段話(huà)意思是言行要謹慎，不要夸大自己的知識和本領(lǐng)。要有誠實(shí)、謙虛的態(tài)度，不要不懂裝懂。
第六則:學(xué)習態(tài)度
子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也�！� (《里仁》)
孔子說(shuō)：“看見(jiàn)有才能的人（德才兼備的人）就向他學(xué)習，希望能向他看齊；看見(jiàn)不賢的人，就反省自己有沒(méi)有和他一樣的缺點(diǎn)，有要改正�！�
重點(diǎn)字詞解釋:
思:希望,想著(zhù)。
�。褐阜词∮袥](méi)有相同的毛病。
齊：看齊
賢：德才兼備的人
焉：句末語(yǔ)氣詞
本段理解：要向一切人學(xué)習，隨時(shí)隨地都要注意學(xué)習。虛心學(xué)習，以人為鑒，取長(cháng)補短。
第七則:學(xué)習態(tài)度
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！�(《述而》)
孔子說(shuō)：“幾個(gè)人在一起行走,其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長(cháng)處 來(lái)學(xué)習，如果看到他們的缺點(diǎn)要反省自己有沒(méi)有像他們一樣的缺點(diǎn)，若有，要一起加以改正�！�
重點(diǎn)字詞解釋?zhuān)?/p>
必有我師焉：其中必定有可作為我的老師的人。焉，相當于“于之”，即“在其中”的意思。
三：泛指多次；
焉：兼詞“于之”，在那里；
之：字指擇其善者而從之：代善者；
之：字指其不善者而改之：代不善者。
第八則:修身做人
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” （《泰伯》）
曾子說(shuō)：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著(zhù)重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實(shí)現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？”
詞語(yǔ)解釋?zhuān)?/p>
弘毅：胸懷寬廣，意志堅強 ：剛強，勇毅
仁：這里指儒家的推己及人，仁愛(ài)待人
已：結束
第九則:修身做人
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！� (《子罕》)
孔子說(shuō):"直到每年中最寒冷的季節,才知道松柏(bǎi)是最后落葉的。" 深刻含義：人們要經(jīng)受得住時(shí)間的考驗，也以松柏為喻，談人應當具備堅毅的品格！
之：這里的之是結構助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性，變成偏正結構，不譯或勉強譯作“的”。
歲寒：一年中的寒冷季節,深冬
然后（古今詞）：然 ，后。意思是分開(kāi)來(lái)解釋的。然，這樣。后，以后。
士：有抱負的人。
本段理解：本段借松柏之后凋比喻一種堅貞不屈、不隨俗流、保持節操、堅韌不拔的社會(huì )現象。
第十則:修身做人
子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人�！�(《衛靈公》)
子貢問(wèn)道:"有沒(méi)有可以終身奉行的一個(gè)字呢? ”孔子說(shuō)：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強行加于別人身上�！�
重點(diǎn)字詞解釋:
一言：一個(gè)字。
行：奉行。
其恕乎：其：大概，也許。�。河米约旱男膩�(lái)推想別人的心，指儒家的推己及人，仁愛(ài)待人。
欲：喜歡，想。想要（做的事）。
施：施加。
其：大概
評析本段：“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加給別人。它在今天的社會(huì )道德修養方面有積極意義，已成為警世格言。
逐則注解
第一則是學(xué)習方法和個(gè)人修養，啟發(fā)人們熱愛(ài)學(xué)習，加強自律。
第二則是學(xué)習方法，講知識的繼承和創(chuàng )新。
第三則是學(xué)習方法，強調復習對知識的必要性。
第四則是學(xué)習態(tài)度，強調學(xué)習要和思考相結合，闡明了“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系。
第五則是學(xué)習態(tài)度，通過(guò)對話(huà)論述了聰敏好學(xué)、虛心求教的可貴。
第六則是學(xué)習方法，端正學(xué)習態(tài)度、提高思想修養。強調隨時(shí)都該反省自己。
第七則是學(xué)習方法和個(gè)人修養，強調無(wú)論何時(shí)何地，都要虛心向別人學(xué)習，同時(shí)要有端正的學(xué)習態(tài)度。
第八則是個(gè)人修養，強調懷有抱負就該有堅毅的意志。
第九則是個(gè)人修養，強調要經(jīng)受得住時(shí)間的考驗。
第十則是個(gè)人修養，強調要學(xué)會(huì )換位思考。
總共三類(lèi):學(xué)習方法,學(xué)習態(tài)度,個(gè)人修養.
《論語(yǔ)十則》，是從《論語(yǔ)》中節選的有關(guān)學(xué)習方法、學(xué)習態(tài)度及修身做人的十條語(yǔ)錄。這十則語(yǔ)錄都是格言警句，每一則都表達了精深的道理，不僅內容豐富，而且文字也頗具特色，句式整齊，音調和諧，讀起來(lái)相當流暢，富有感染力。
古文翻譯的六種手段
錄、釋、理、添、刪、縮
錄：凡是人名、地名、朝代、年號、官名、書(shū)名等專(zhuān)有名詞，都可照原文抄錄。此外，古今詞義一致，人們熟知的詞，如“山”、“火”、“車(chē)”、“問(wèn)”、“逃”等，也無(wú)需翻譯。
釋?zhuān)哼@是用得最多的一種手段；運用現代漢語(yǔ)的雙音節詞語(yǔ)來(lái)解釋古文中的單音節詞語(yǔ)。對通假字、一詞多義、詞類(lèi)的活用，用法多樣的一些虛詞等要特別注意，一定要聯(lián)系上下文，選準它的確切解釋。
理：調整、理順譯文的詞序。大多數文言詞句的詞語(yǔ)排列次序和現代漢語(yǔ)是一致，但也有一些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛于虎也’”（《捕蛇者說(shuō)》），原次序譯作“苛酷的統治兇狠比老虎”，這不符合現代語(yǔ)習慣，應把“比老虎”調整到“兇狠”之前。
添：在原文有省略的地方，增添必要的內容，使譯文通順、明確。如“忽然撫尺一下，群響畢絕”（《口技》），其中“撫尺”和“一下”之間缺一個(gè)動(dòng)詞 “響”，翻譯應加上。又如“嘗貽余核舟一，……”（《核舟記》），譯文時(shí)，句前應加主語(yǔ)“王叔遠”，“一”字之后應加量詞“枚”。
刪：有些詞語(yǔ)僅有語(yǔ)法作用而無(wú)法譯出的，可刪去不譯。如“夫大國，難測也”（《曹劌論戰》）中的“夫”，“何陋之有”（《陋室銘》）中的“之”，“學(xué)而時(shí)習之”（《論語(yǔ)》六則）中的“而”都屬于這一類(lèi)。
縮：文言文有些句子，為了增強氣勢，故意用了繁筆，翻譯時(shí)可將其意思凝縮。如：（秦）有席卷天下,包舉宇內,囊括四海之意，并吞八荒之心。（現代漢語(yǔ)中很難找到四種不同說(shuō)法來(lái)譯“席卷天下”“包舉宇內”“囊括四�！彼膫�(gè)短句，在翻譯時(shí)可凝縮為“秦有并吞天下、統一四海的雄心”）
“樂(lè )”之解釋
不亦樂(lè )乎的“樂(lè )”應該讀lè，不應該讀yuè。
因為這個(gè)成語(yǔ)最早出自《論語(yǔ)》第一篇第一章：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”朱熹的注釋是：說(shuō)，同悅；樂(lè )，音洛�！墩撜Z(yǔ) 雍也》中還有一句孔子的話(huà)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！敝祆渥⑨屢彩牵汉�，去聲；樂(lè )，音洛。按今天的讀音，“洛”字音luò。但在古代，作為快樂(lè )的“樂(lè )”和“洛”都屬于入聲“十一藥”韻部(見(jiàn)《平水韻》），可見(jiàn)“洛”、“樂(lè )”的韻母一樣，加上聲母都是l，當然完全是同音字了。這在南方人是比較容易理解的，因為南方方言保留更多的古音，例如在XX的方言里，“洛”和“樂(lè )”發(fā)音完全一樣，都讀成lok。所以今天用普通話(huà)讀，“不亦樂(lè )乎”中的 “樂(lè )”也應該和“快樂(lè )”中的“樂(lè )”字一樣，都讀成lè。
“樂(lè )”是多音字，除了讀yuè（音樂(lè )）、lè（快樂(lè )）外，在《論語(yǔ) 雍也》篇中還有一處也有很多人讀錯：“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè )，仁者壽�！敝祆涞淖⑨屖牵褐�，去聲。樂(lè )，上二字并五教反，喜好也。下一字音洛�！拔褰谭础笔侵肝覈鴤鹘y的拼音方法——“反切法”：取上一字的聲母（也叫“聲紐”，“五”字的聲母是“疑”，相當于今天的y） ，與下一字的韻母（即“教”的韻母iao）拼讀成yao�？梢�(jiàn)，在“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山”二句中，“樂(lè )”字作為“喜愛(ài)、喜歡”的意思時(shí)應該讀yao。
歸納起來(lái)，“樂(lè )”在古書(shū)中的讀音主要有三種：（1）作名詞用的意思是“音樂(lè )、樂(lè )器、樂(lè )工”等，音yuè。（2）作形容詞用的意思是“喜悅、快樂(lè )”，音lè。（3）作動(dòng)詞用的意思是“喜愛(ài)、喜歡”，音yào。
成語(yǔ)
不亦樂(lè )乎：指快樂(lè )得無(wú)法形容。
死而后已：死了以后才罷手。形容為完成一種責任而奮斗終身。
溫故知新 ：溫習舊的知識，得到新的理解和體會(huì )。也指回憶過(guò)去，能更好地認識現在。
任重道遠：比喻責任重大，要經(jīng)歷長(cháng)期的奮斗。
擇善而從：選擇有才能的人委以重任。
見(jiàn)賢思齊 ：見(jiàn)到德才兼備的人就想向他學(xué)習，和他一樣。
三人行,必有我師：一些人中必定有可以作為我的老師的人。指應該虛心地向一切有長(cháng)處的人學(xué)習。
己所不欲，勿施于人：自己不想做的事情，不要強加給別人。
歲寒松柏：比喻在艱苦困難的條件下節操高尚的人。
通假字
是知也：“知”通“智”，聰明，智慧。
女 通“汝”，表示你
說(shuō) 通 “悅”表示愉快
活用現象
吾日三省吾身：日，每天，名詞作狀語(yǔ)；
溫故而知新：故，舊知識，形容詞做名詞。新，新的知識，形容詞做名詞。
傳不習乎：傳，傳授的知識，動(dòng)詞作名詞。
學(xué)而時(shí)習之：時(shí)，名詞作狀語(yǔ)，可譯為按時(shí)。
擇其善者而從之：善，形容詞活用作名詞，指“優(yōu)點(diǎn)長(cháng)處”。
見(jiàn)賢思齊焉：賢，形容詞活用作名詞，可譯為賢人。齊，形容詞活用作動(dòng)詞，表示看齊。
歲寒然后知松柏之后凋也：后，方位名詞代理活用作狀語(yǔ)。
一詞多義
1. 知：
�。�1）了解（人不知而不慍）
�。�2）明白（誨女知之乎）
�。�3）通“智”，智慧（是知也）
2.而：
�。�1）轉折連詞（人不知而不慍）
�。�2）順承連詞（溫故而知新）
�。�3）并列連詞（任重而道遠）
3、之：
�。�1）代詞
�。�2）助詞
�。�3）語(yǔ)氣詞
4、信：①與朋友交而不信乎：真誠、誠實(shí)
�、谟糯罅x于天下：通“伸”伸張
�、壑^為信然：確實(shí)
�、苄帕x著(zhù)于四海：信用
5、道：①任重而道遠：路途
�、诓咧灰云涞溃悍椒�
6、士：①士不可以不弘毅：是有抱負、有作為的人
�、诠芤奈崤e于士：獄官
7、故：①溫故而知新 故：舊的知識（形容詞用作名詞）
�、诨负罟适谷藛�(wèn)之 故：特意
�、� 故君子有不戰，戰必勝矣。 故：所以，因此
�、� 既克，公問(wèn)其故。 故：原因，緣故
特殊句式
�。�1）判斷句
是知也 （“也”表判斷）
�。�2）省略句
1.可以（之）為師矣（省略賓語(yǔ)“之”）
2.人不知（之）而不慍（省略賓語(yǔ)“之”）
古今異義
學(xué)而時(shí)習之：“時(shí)”：古義：按一定的時(shí)間，今義：時(shí)間
“習”：古義：復習，今義：學(xué)習
吾日三省吾身：“日”古義：每日，今義：一日
“三”古義：泛指多數，虛數 今義：數詞，三
與朋友交而不信乎：“信”古義：真誠，誠實(shí)，今義：相信
溫故而知新：“故”古義：舊的知識，今義：過(guò)去的，老的（此古義變今義是意擴大了范圍）
擇其善者而從之：“善者”古義：優(yōu)點(diǎn)，今義：善良的人
“從”古義：跟從（學(xué)習），今義：跟從（此古義變今義也是意擴大了范圍）
可以為師矣：“可以”：古義：可以（憑借）把，今義：可能、許可
是知也：“是”：古義：這，今義：表判斷
原文
大道之行也①
大道之行也，天下為公，選賢與(jǔ)能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。
注釋1. 選自《禮記·禮運》�！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著(zhù)加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著(zhù)作。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3. 為：是，表判斷。
4.〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。與，通“舉”，推舉，選舉。
5.〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養和睦(氣氛)。 修：培養。
6.〔親〕意動(dòng)用法，用如動(dòng)詞，以……為親，撫養。下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。
7. 子：以.......為子
8.〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無(wú)妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無(wú)夫的人。孤，幼而無(wú)父的人。獨，老而無(wú)子的人。廢疾，殘疾人。
9.〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。
10.〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
11.〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。 藏：私藏。于：在。貨惡：賓語(yǔ)前置。
12.〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們憎恨在公共勞動(dòng)中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。力惡：賓語(yǔ)前置。
13. 是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來(lái)”。
14.〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會(huì )發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。
15. 獨：?jiǎn)为殹?/p>
16. 親其親：第一個(gè)親，名詞的意動(dòng)用法，以……為親人；第二個(gè)親，父母。
17. 養：供養。
18. 是：這。
19. 終：終老，終其天年。。
20.〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
21. 故：所以。
22.〔外戶(hù)〕泛指大門(mén)。
23. 而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。
24.〔閉〕用門(mén)閂插門(mén)。
25. 謂：叫做。
26.〔大同〕指理想社會(huì )。同，有和平的意思。
注：
一、“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋?zhuān)弧按笸�，指儒家的理想社�?huì )或人類(lèi)社會(huì )的最高階段，也可以有種種解釋。這一類(lèi)字眼是不能翻譯也是譯不好的。
二、有些詞語(yǔ)在一定語(yǔ)境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話(huà)中就有了“及時(shí)婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個(gè)“親”就有了“奉養”義，后一個(gè)“親”就專(zhuān)指父母了。
三、文中凡能直譯的語(yǔ)句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。
譯文在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，（人人）講求誠信，培養和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會(huì )效力，使孩子健康成長(cháng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都有人供養。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財貨，人們憎惡把它扔在地上的現象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會(huì )發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，（家家戶(hù)戶(hù)）都不用關(guān)大門(mén)了，這就叫做理想社會(huì )。
相關(guān)問(wèn)答1、 課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應該如何理解和認識？
答：文中"大道"就是指治理社會(huì )的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。
"大同"可以理解為儒家的理想社會(huì )或是人類(lèi)社會(huì )的最高階段。
"大道"和"大同"都是當時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著(zhù)人們對未來(lái)生活的美好向往。
2.．本文從哪三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì )的基本特征的？答：①人人都能受到全社會(huì )的關(guān)愛(ài)；②人人都能安居樂(lè )業(yè)；③人人都珍惜勞動(dòng)成果，卻毫無(wú)自私自利之心。
3、 怎樣理解孔子關(guān)于"大同"社會(huì )的思想？
答："大同"社會(huì )是夏以前的社會(huì )形態(tài)，過(guò)去有"孔子以五帝之世為大同"的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，"大同"社會(huì )是以"五帝之世"的傳說(shuō)為依據，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì )模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì )，以消除現實(shí)社會(huì )中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會(huì )源自于"五帝之世"，同時(shí)又高于"五帝之世"。
4、“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸�！蓖睹献印分械哪木涿杂挟惽ぶ�？
答：“老吾老以及人之老； 幼吾幼以及人之幼。"
5.文章表達了作者怎樣的思想感情?
答：文章表達了作者迫切希望出現一個(gè)太平盛世的思想感情。
6、寫(xiě)出表現人人都能關(guān)愛(ài)他人，人人都能得到他人關(guān)愛(ài)、能安居樂(lè )業(yè)的句子？
�、酃剩�16）人不獨（17）親④其親（18），不獨子其子，⒂使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養（19），男有分，⑥女有歸。
7，《大道之行也》中與“路不拾遺,夜不閉戶(hù)”的意思相同的是哪一句？
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同
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