謝靈運山水詩(shī)詞創(chuàng )作中對“山”的審視
謝靈運是中國詩(shī)歌史上開(kāi)創(chuàng )山水詩(shī)派的詩(shī)人，仕途的不順促使他將目光由朝堂轉向自然，而自然美景則以其千姿百態(tài)的魅力，娛悅了他的情懷，激發(fā)了他的詩(shī)興。
孔子說(shuō)：“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山。”的確，中國的知識分子們對山水有著(zhù)一種偏執的喜好，得意也好，失意也罷，他們都極度鐘情于游山玩水，劉勰說(shuō)“登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于海。”其中，山又有著(zhù)品德高尚、性格堅毅、意志堅強的美好象征，是以登山活動(dòng)能夠讓胸懷天下的有志之士在登山過(guò)程中得到鼓勵和支持，也能讓?xiě)n郁消極的失意之人在登山途中宣泄不安和憂(yōu)傷的情緒。
古人登高遠眺，遼闊的空間與文人多情的觸角對接，于是，摹寫(xiě)山水之余，文人們或高談闊論，或思鄉懷人，或憑吊傷時(shí)，或抒懷論理。崇山險峰為人們提供了堅強的庇護，而人們也用無(wú)數次的攀登展現出了征服自然的堅強意志。
謝靈運出身士族，家道富有，才學(xué)出眾，然而他所生活的那個(gè)年代，正是晉宋易代、政局混亂、社會(huì )動(dòng)蕩的時(shí)期。他在政治上一直不得意，這使他常常心感郁悶。仕途的失勢，使謝靈運的情懷轉移到了山水之間。謝靈運好登山，他的游山是為了排遣心中煩悶，以期忘情于山水。那個(gè)時(shí)代貴族特有的曠達狂放以及對山的審美細節的孜孜追求他樣樣俱全。作為一名杰出的旅游家，謝靈運懷著(zhù)超乎常人的對自然山水的極大興趣，在尋幽探秘之中欣賞山川之美。同時(shí)他又是一位杰出的詩(shī)人，能將自己在登山旅游中對自然美的細膩而獨到的賞悟詩(shī)意地表達出來(lái)。正是這種旅游體驗和山水描寫(xiě)的結合，使得他在山水詩(shī)文的創(chuàng )作中超越了傳統的詩(shī)，呈現出引人注目的新特點(diǎn)。
一、引伴登山――聲勢震天下
因為仕途的不如意，謝靈運便懷揣著(zhù)諸多不快，縱情山水、登山消愁。這種通過(guò)游山提煉自然美景的審美活動(dòng)使謝靈運內心的痛苦和郁悶稍有消減，此時(shí)往往借山水慰情，有以理自適的詩(shī)歌出現。
謝靈運愛(ài)登山，認為“山水，性之所適。”且登山時(shí)聲勢浩大。他登山喜好呼朋引伴，據《宋書(shū)・謝靈運傳》記載，謝靈運喜歡和隱士王弘之、孔淳之等人一起游山。為了便于登山，謝靈運曾經(jīng)從浙江始寧南山開(kāi)始，砍樹(shù)開(kāi)道，一路披荊斬棘，向山林幽深處行進(jìn)，他還在始寧修建招提精舍，與曇隆等名僧同游共處。
謝靈運雖貴為溫州地方長(cháng)官，但到各地旅游探幽時(shí)，卻從不用轎子，而是徒步行走，召集朋友、帶上仆人，浩浩蕩蕩地披荊斬棘地往深山幽谷最神秘處掘進(jìn)。隨從最多時(shí)，據說(shuō)達到一百人以上，說(shuō)說(shuō)笑笑，就地野炊，可以想見(jiàn)在那個(gè)時(shí)侯有這種閑情逸致的一百多人在一起結隊的氣勢，是很令當地老百姓注目的。因為隊伍過(guò)于龐大，又是出沒(méi)于深山之中，謝靈運的登山隊伍差點(diǎn)被當地太守誤作山賊剿滅。
謝靈運喜歡游覽奇險的山峰，越是高達數十丈的巖峰，他就越是要爬上去。謝靈運在登山裝備上講究實(shí)用創(chuàng )新，登山時(shí)，要換上他自制的“謝公屐”。為防止在山路上打滑，謝靈運發(fā)明了一種活絡(luò )木屐，是根據登山下山時(shí)人的重心情況制作的，前后的釘子都是活動(dòng)可取的，上山時(shí)拿掉木屐的前齒，下山時(shí)拿掉木屐的后齒，以保持重心，這樣即便是在陡峭的山林行走，也如履平地。謝靈運的謝公屐，表現了知識分子的生命理想和積極創(chuàng )新的審美趣味。李白在他的《夢(mèng)游天姥吟留別》中，就把這雙鞋子看作是幫助詩(shī)人超凡脫俗的工具，描述著(zhù)登山的豪情：“腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。”
景平元年，即公元423年的春天，謝靈運一大早便乘船前往石室山游玩，“石室冠林陬，飛泉發(fā)山椒。虛泛徑千載，崢嶸非一朝。鄉村絕聞見(jiàn)，樵蘇限風(fēng)霄。微戎無(wú)遠覽�？傮橇w升喬。”石室山高出從林，突兀如冠，山貌獨特，非尋常所見(jiàn)，竟引發(fā)詩(shī)人動(dòng)了離俗成仙的念頭。其實(shí)，謝靈運此種念頭絕非一時(shí)興起。永初三年，即公元422年的冬天，謝靈運因地方太平無(wú)事，于是盡情盡性游嶺門(mén)山時(shí)也有類(lèi)似表述：“人生誰(shuí)云樂(lè )?貴不屈所志。”反映的就是謝靈運渴望過(guò)一種遠離塵世，不受管束的生活。
謝靈運登山足跡直至廬山、綠嶂山、木榴山、樓石山、赤巖山、吹臺山、芙蓉山、石室山等地。謝靈運游山時(shí)喜怒無(wú)常，放蕩不羈，無(wú)法以常理想見(jiàn)。有時(shí)突然遣散隨從，有時(shí)突然命令隨從停歇自己獨往，或是干脆讓他們遠遠地待著(zhù)，自己跟知心好友等席地而坐，美酒佳釀，開(kāi)懷暢飲，醉酒當歌。據說(shuō)當年在會(huì )稽山，謝靈運經(jīng)常喝醉了，脫光了衣服站在千秋亭內呼號，震動(dòng)朝野。
二、登綠嶂山――山水若美酒
綠嶂山，地處永嘉縣上塘鎮東北方向。清光緒《永嘉縣志》卷二載：“綠嶂山，在城北四十里永寧鄉”⑤。綠嶂山海拔585米，峽谷幽深，怪石嶙峋，瀑布與潭水相接，風(fēng)竹與霜林競秀，松聲與泉澗共鳴，風(fēng)光秀麗，景色宜人，因為南邊臨近楠溪江，古時(shí)侯筑有防洪堤，堤上樹(shù)木郁郁蔥蔥，猶如一道綠色屏障，所以人們都叫其山為綠嶂山。
南朝劉宋武帝永初三年(公元422年)秋天，謝靈運(422-423年為永嘉太守)因朝中宦官弄權，被降職外放永嘉任太守。詩(shī)人在永嘉內心郁抑，無(wú)心政務(wù)，便出游行畋，恣情遨游山水。他備足干糧，拄著(zhù)輕便的手杖，便興致勃勃地啟程了，從溫州朔門(mén)乘坐舴艋舟沿楠溪江逆流而上。楠溪江沿岸草木蔥蘢，山坡被葳蕤草木覆蓋，到了綠嶂山，他更覺(jué)此山古樹(shù)蔽日，林密遮天，風(fēng)光獨好，于是舍船攀山。謝靈運登山總是以高山深谷為目標，欲求人所未見(jiàn)的幽景奇觀(guān)。他在今謝客亭處換上“謝公屐”，便興致勃勃地沿著(zhù)逶迤起伏的山路往上攀爬。山間林木蒼翠，濃蔭遮天，竟鬧不清月出日落誰(shuí)東誰(shuí)西。詩(shī)人循溪畔步游，但見(jiàn)溪邊水波澹澹，在山灣處匯集，凝成了一個(gè)澄碧的深潭。潭上煙霧彌漫，使他感覺(jué)凜然生寒。環(huán)視溪邊修竹搖曳，青翠可人，顯出堅貞的品質(zhì)，而山澗流水蜿蜒，難辨去向。舉目望去，山林伸向遠方，那山巖也隨著(zhù)林子延伸，越到遠處，看起來(lái)巖層越密。他陶醉于這巖林隱秘處的幽景，暫時(shí)忘卻了人世間的榮辱冷暖。對著(zhù)山景，謝靈運不由得詩(shī)意勃發(fā)：“裹糧杖輕策，懷遲上幽室。行源逕轉遠，距陸情未畢，澹瀲結寒姿，團欒潤霜質(zhì)。澗委水屢迷，林迥巖愈密。眷西謂初月，顧東疑落日，踐夕奄昏曙，蔽翳皆周悉。蠱上貴不事，履二美貞吉。幽人常坦步，高尚邈難匹。頤阿竟何端，寂寂抱高一。恬如既已交，繕情自此出。”在這里，我們看到一個(gè)閑適的文人，一個(gè)鐘情自然的詩(shī)人，一個(gè)任達的地方官員，不知是在公休時(shí)間，還是上班時(shí)間，帶著(zhù)干糧，拄著(zhù)登山杖，一個(gè)人――或許也帶著(zhù)隨從和僮仆，悄悄地往郊外巡游踏青，溯溪登山、探幽穿巖。他為自己能不累政事、情寄山水、參透玄理而寬慰�！兜怯兰尉G嶂山》一詩(shī)千古傳唱。清光緒《永嘉縣志》卷二《輿地・敘山》記言，“謝康樂(lè )宦游茲土而《孤嶼》、《綠嶂》之作以傳，嗣是游履所經(jīng)，尋幽選勝，永嘉遂為山水窟”。謝公當時(shí)面對綠嶂山谷內的一泓碧潭，不由得將山水與美酒聯(lián)系在一塊兒，體現了詩(shī)人審美活動(dòng)中的審美態(tài)度和審美情懷。 三、登廬山――息心而悟禪
白居易在《廬山草堂記》盛贊“匡廬奇秀，甲天下山。” 匡廬即指廬山，相傳殷周之際有匡俗兄弟七人結廬于此，故稱(chēng)。廬山憑借其險秀奇幻的自然風(fēng)光和源遠流長(cháng)的佛道文化，吸引了大批的文人墨客。義熙七、八年間(公元411-412年)，謝靈運曾多次游覽廬山。維系游覽廬山的紐帶是廬山東林寺的名僧慧遠。義熙七年四月，謝靈運已經(jīng)是江州刺史劉毅的部屬，他隨同劉毅從安徽當涂來(lái)到江州。次年，又跟隨劉毅奉調到江陵任職，同年十月劉裕討伐劉毅，劉毅兵敗后自縊于江陵，謝靈運從江陵經(jīng)江州返回建康(今南京)，并有逗留。在這一年多的時(shí)間里，謝靈運多次登上廬山，在廬山西南石門(mén)澗還筑有精舍。謝靈運為了使東林寺汲水方便和美化風(fēng)景，還“穿鑿流池三所”。謝靈運在廬山期間，對慧遠“及一相見(jiàn)，便肅然心服”(《高僧傳》)獲得了廬山東林寺名僧慧遠真誠的友誼。彗遠在當時(shí)是一位得道高僧，精通儒家和道家經(jīng)典著(zhù)作，同時(shí)，他又堪稱(chēng)是一位詩(shī)人。孫昌武有這樣一段論述堪稱(chēng)精辟的概括：“慧遠是支遁以后又一位既‘高’且‘名’的中土士族出身的僧人。他和支遁一樣，既不同于那些以傳翻外來(lái)佛典著(zhù)稱(chēng)的譯師，也不同于刻苦求法的頭陀僧。他具有高度的佛學(xué)素養，又‘博綜六經(jīng)，尤善《老》、《莊》’，通儒術(shù)，善文章;作為僧人，他不僅精于佛教義學(xué)，信仰、修持的實(shí)踐方面也是一代典范;他更有巨大的社會(huì )威望，聲名卓著(zhù)，在教團內外廣有影響，從而成為對于推動(dòng)中國佛教發(fā)展作出巨大貢獻的人。”在廬山，謝靈運與慧遠的親密往來(lái)，有書(shū)卷為證，唐代法照《凈土五會(huì )念佛育經(jīng)觀(guān)行儀》有記載：“晉時(shí)，有廬山慧遠大師與諸碩德與謝靈運、劉遺民一百二十三人，結誓于廬山，修念佛三昧，皆見(jiàn)西方極樂(lè )世界”。 《文諗、少康往生西方凈土瑞應傳》上也有講到：“有朝士謝靈運，高人劉遺民，并棄世榮，同修凈土，信士有一百二十三人，于無(wú)量壽像前，建齋立誓，遺民著(zhù)文贊誦。”慧遠圓寂之后，謝靈運還為他作《廬山慧遠法師誄》，表達了不盡的哀思。謝靈運第二次到廬山，是元嘉八年(公元431年) 謝靈運赴臨川途中，與第一次上山的時(shí)間已相隔二十多年，二十多年前的摯友早已不在人世，謝靈運也已年將半百，但美好往事仍然歷歷在目，巍峨的廬山也依舊屹立如畫(huà)。于是作“山行非有期，彌遠不能輟。但欲淹昏旦，遂復經(jīng)圓缺。積峽忽復啟，平途俄已絕。巒垅有合沓，往來(lái)無(wú)蹤轍。晝夜蔽日月，冬夏共霜雪。”(《登廬山絕頂望諸嶠》)
謝靈運愛(ài)好旅游，在現實(shí)生活中，他游山玩水，與大自然無(wú)拘無(wú)束地接觸，自然美景以其千姿百態(tài)的魅力，娛悅了他的情懷，激發(fā)了他無(wú)限的詩(shī)興與美感。謝靈運的一生，山水審美的活動(dòng)影響很大。他深具才華，對山水之美又有著(zhù)特殊的感悟力，因而他能夠把這種審美活動(dòng)的體驗演變成詩(shī)興與美感，以一種特定的語(yǔ)言和體式噴涌著(zhù)表現出來(lái)，凝結成一種物化的審美化經(jīng)驗。
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