《三字經(jīng)》-古代蒙學(xué)教育流程的經(jīng)典設計
《三字經(jīng)》是一本由宋代人編纂的兒童啟蒙讀物。要是在古代，我們入學(xué)第一課學(xué)的就不是語(yǔ)文的a o e、數學(xué)的1 2 3了，而是人手一本《三字經(jīng)》，讀著(zhù)朗朗上口的“人之初，性本善”。
《三字經(jīng)》作為古代蒙學(xué)教育的起點(diǎn)教材，據說(shuō)已經(jīng)通行了700多年。我是等我長(cháng)到20多歲才系統地、認真地讀了這本今天看來(lái)是國學(xué)經(jīng)典的東西。對于我而言，像我們古代先人那樣熟讀背誦已經(jīng)不是我的目標。認真地分析其架構、品味其內容，反而讓我覺(jué)得受益良多。
首先，蒙學(xué)教育的流程設計突出了教育對于人的重要性�！度纸�(jīng)》開(kāi)頭便用了14對三字句論述了教育的意義、教育的方法，還用古人的案例說(shuō)明教育能給人帶來(lái)的好處，并評析了教育這項事業(yè)里利益攸關(guān)方(父母、老師)的責任�？芍^是費盡口舌讓孩子知道他們坐在書(shū)桌前讀書(shū)的偉大和重要!
其次，蒙學(xué)教育極其強調了德育的重要性，把德育中的孝悌放到了首要位置。后面6對三字句就是闡述了禮儀和孝悌的內容和意義。相比于后面所說(shuō)的學(xué)習知識(智育)而言，古代的教育者認為德育是教育中至高無(wú)上的任務(wù)。家庭是社會(huì )和國家的基本單元，對于一個(gè)幾歲的孩童而言，其社會(huì )關(guān)系的接觸者主要就是父母和兄弟姐妹。對于一個(gè)運作正常的社會(huì )而言，維系其穩定的關(guān)鍵就在于“孝于親”和“悌于長(cháng)”。于是，孝悌就成為了封建社會(huì )里人們所必須具備的核心價(jià)值觀(guān)�！度纸�(jīng)》的首要任務(wù)就是要灌輸該核心價(jià)值觀(guān)。故而，分別反映孝和悌的黃香溫席和孔融讓梨就成了盡人皆知、千古流傳的故事。
孝悌在封建時(shí)代下作為核心價(jià)值觀(guān)肯定是有其合理性的，否則也不會(huì )流傳了幾千年。孝悌在當時(shí)的合理性以及在現代是否仍具有意義，就成了其他需要討論的問(wèn)題了。封建時(shí)代下農業(yè)生產(chǎn)是社會(huì )的主要活動(dòng)，家庭作為社會(huì )主要的生產(chǎn)單位起著(zhù)極其重要的作用。家庭的和諧團結及穩定，對于生產(chǎn)的進(jìn)行、社會(huì )的運轉、人民的幸福極其關(guān)鍵。因此，孝悌這樣的核心價(jià)值觀(guān)能夠讓每個(gè)人的活動(dòng)都有利于上一代和下一代的關(guān)系以及同代人之間的關(guān)系。更何況，有人借用人性天生的觀(guān)念，以自然界中動(dòng)物反哺的現象告誡人們，孝是人類(lèi)的一種天性。
因此，當時(shí)的教育工作者和知識分子都本著(zhù)自己的職業(yè)道德和維系社會(huì )良好運轉的社會(huì )責任感，向剛剛接受教育的孩子灌輸(或者傳遞)這樣的核心價(jià)值觀(guān)。(吐槽：反觀(guān)今天我們所接受的核心價(jià)值觀(guān)教育以及核心價(jià)值觀(guān)所灌輸的方式，真的遠遠不如封建時(shí)代)。
第三，蒙學(xué)中德育草草結束之后，就到了智育階段了。教育的重要任務(wù)是要培養“德智”雙向發(fā)展的人才。知識的學(xué)習是《三字經(jīng)》里面篇幅最長(cháng)的部分。“首孝悌，次見(jiàn)聞”。短短一句話(huà)就承上啟下了。對于蒙學(xué)教育而言，知識性的學(xué)習就是所謂的長(cháng)“見(jiàn)聞”，也就是傳遞一些常識性的東西。
對于常識的教育，《三字經(jīng)》里也是很有講究的。主要分為兩個(gè)部分：對于宇宙自然和人類(lèi)社會(huì )的常識性知識，以及對于學(xué)術(shù)學(xué)習和歷史學(xué)習的入門(mén)介紹。
對于宇宙自然和人類(lèi)社會(huì )的常識，主要包括簡(jiǎn)單的計數，以及三才、三光、三綱、四時(shí)、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義等常識性的認知。其中我比較感興趣的是近一百年來(lái)中國社會(huì )反封建運動(dòng)中對于“三綱五常”的批判。似乎我們現在缺乏反思：這所謂的“三綱五常”在當時(shí)為什么合理，現在有沒(méi)有合理性，或者現在能不能提出其他的倫理道德替代?“仁義禮智信”是極其簡(jiǎn)短而優(yōu)秀的人倫教條，我們的民族在批判和打倒這一倫理教條之后，“老馬”的理論永遠缺乏一套指導單個(gè)的人在社會(huì )中的倫理行事準則。故而造成今天所謂的信仰缺失、道德敗壞的局面。此外，傳統文化倡導的倫理是一種相對倫理——也就是說(shuō)我們老祖宗們所倡導的倫理是建立在人與人之間相對的狀況之上的。“君臣義，父子親，夫婦順”，現代的批判大多局限于所謂的“弱勢”一方對“強勢”一方，而忽略了相對倫理的說(shuō)法。批判局限于臣、子、婦對君、父、夫的服從，卻忽視了君、父、夫對臣、子、婦的責任。雙方相對遵循一定的準則，這樣的三綱才能持續;否則，君、父、夫不仁，臣、子、婦即可以不義，不遵守所謂的三綱了。當然，這些問(wèn)題還需要進(jìn)行深入的討論和反思。
對于學(xué)術(shù)學(xué)習和歷史學(xué)習的入門(mén)指引，《三字經(jīng)》首先羅列了一個(gè)初學(xué)者需要進(jìn)行學(xué)術(shù)學(xué)習的詳細途徑和必讀科目：訓詁、句讀、小學(xué)、四書(shū)、六經(jīng)(感覺(jué)其實(shí)是五經(jīng))、諸子(五子)、史。讓孩子們明白自己作為一個(gè)讀書(shū)人應該遵循的讀書(shū)路徑。其次，說(shuō)到讀史，《三字經(jīng)》還簡(jiǎn)略介紹了中國正史的順序和常識，這對于樹(shù)立歷史認知、端正歷史態(tài)度似乎也有一定的意義。
最后，在智育工作詳細布局之后，教育者又進(jìn)行了一番思想動(dòng)員的工作——簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是進(jìn)一步地勸學(xué)!這一部分的篇幅也挺長(cháng)。首先是用先賢勤學(xué)的事例去教育孩子，接著(zhù)用懸梁刺股、囊螢映雪、負薪掛角的案例去“恐嚇”孩子，然后用大器晚成苦學(xué)不輟、少年讀書(shū)名揚天下、男女老幼為學(xué)成名的實(shí)例去感化孩子，甚至編者到了自己都被感動(dòng)到咆哮的地步，發(fā)出了“茍不學(xué)，曷為人”的吶喊!真是諄諄教誨，字字如血啊!結束的時(shí)候，編者仍不忘嘮叨兩句：“孩子們，要好好讀書(shū)哦，以后長(cháng)大了報效祖國、服務(wù)人民、光宗耀祖呢呀!一定要勤學(xué)苦練多問(wèn)為什么，乖哈!”
你說(shuō)，讀完這《三字經(jīng)》，孩子們敢不認真讀書(shū)接受教育么?咱現代的成年人能不漲姿勢么?
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