論《三字經(jīng)》潛在的課程價(jià)值
[摘要]《三字經(jīng)》著(zhù)于南宋，是我國的蒙學(xué)讀物，盡管其簡(jiǎn)短精煉，三字一句，卻蘊含著(zhù)豐富的知識。被譽(yù)為“袖里通鑒綱目，千古一奇書(shū)”。其內容涉及地理、歷史、自然、文化、倫理和教育，教會(huì )人們如何注意細節與養成習慣是它的精髓。從《三字經(jīng)》中我們可以看到其潛在的課程價(jià)值。
[關(guān)鍵詞]《三字經(jīng)》;閱讀;識字;
道德美國紐約大學(xué)教授尼爾·波茲曼說(shuō)：“印刷術(shù)和閱讀區別了成年和童年，只有通過(guò)閱讀繼承人類(lèi)文化傳統，取得與社會(huì )對[1]社會(huì )意義上的人。”中國最早的蒙學(xué)教材之一《三字經(jīng)》則是兒華章MagnificentWriting
1、閱讀教學(xué)的源泉
閱讀興趣的激發(fā)可以是提升閱讀能力，興趣是最好的老師。我認為學(xué)生的閱讀興趣可分為兩種，一種是直接閱讀，即位�！度纸�(jīng)》的識字意義在于教化學(xué)生內在的品行，使學(xué)生能夠修己身，知其義。而當今的小學(xué)教材識字注重的是象形文字的講解，識圖認字。如果把《三字經(jīng)》與語(yǔ)文課本的識字相結合，一定會(huì )達到事半功倍的效果。
有了字的積累，通過(guò)詞語(yǔ)的搭配，再加之文章好的事例，就是一篇好文章。當今的學(xué)生寫(xiě)作總是擔心沒(méi)有好事例，其實(shí)在中就有許多典范的例子，如“竇燕山，有義方，教五子，通過(guò)對書(shū)籍報刊等原有的語(yǔ)言符號提取、加工、運用直到通過(guò)《三字經(jīng)》講的是五子登科的故事。這樣的故事在《三字經(jīng)》中有想象產(chǎn)生獨到的見(jiàn)解。稱(chēng)之為“主動(dòng)式閱讀興趣”;另一種是名俱揚”這是最好的素材。文學(xué)作品的素材在于讀書(shū)與積累，然“間接閱讀”，即對閱讀產(chǎn)生好奇，進(jìn)而通過(guò)網(wǎng)絡(luò )、書(shū)籍、圖片注58個(gè)，《三字經(jīng)》這個(gè)在兒時(shí)就能讀懂的讀物為我們識字與寫(xiě)作打解的閱讀，稱(chēng)之“趨動(dòng)式閱讀興趣”。然而閱讀能力都不是先天而對語(yǔ)言感知所決定的，而是兒時(shí)通過(guò)對語(yǔ)言閱讀的訓練，讓兒下堅實(shí)的基礎。童的“突觸”在閱讀方面得到最大的發(fā)揮，并隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，閱讀興趣越發(fā)凸顯而形成的�！度纸�(jīng)》三字一句，通俗易懂，朗刻苦學(xué)習的典范幾個(gè)方面進(jìn)行闡述，讓學(xué)生在讀的同時(shí)就可以理解其義，看似短小精煉卻讓學(xué)生在每讀一句就可以讀一個(gè)故事，這對閱讀能力的提升起到了非常重要的作用。
2、識字寫(xiě)作的根基
清人王筠在《教童子法》中認為：“蒙養之時(shí)，識字為先，不遵循這一規則進(jìn)行編寫(xiě)�！度纸�(jīng)》中第一個(gè)字為“人”字，而與
指事之純體教之。[3]現代小學(xué)教材也是話(huà)的文化語(yǔ)境，才能實(shí)現從童年到成年的轉變，才能成為一個(gè)必虛讀書(shū)。先驅象形、“人”童首選的蒙學(xué)讀物，它的地位在今天的教學(xué)中是不可替代的，此對應的小學(xué)語(yǔ)文教材大部分教材在編寫(xiě)的第一個(gè)字為《三字經(jīng)》在教授“人”字同時(shí)告誡我們的是人性善它將閱讀教學(xué)、識字教學(xué)與道德禮儀教學(xué)完美結合，充分體現字。然而“人”字后為“耳、口、目”等身體的部了課程目標所要的達到的三個(gè)維度：“知識與能力、過(guò)程和方論。小學(xué)課本里所講的法、情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)”，是工具性與人文性的統一。隨著(zhù)時(shí)間的推移和歷代人的驗證，其潛在的課程價(jià)值至今讓我們受益匪淺。
3、道德教育的范本
孔子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立”�！度纸�(jīng)》中開(kāi)篇“為人子，方少兒童教育時(shí)期的重要性。教育需要家庭，學(xué)校，社會(huì )相結合才能形成完善的教育�！度纸�(jīng)》作為蒙學(xué)讀物，在家庭教育中起著(zhù)至關(guān)重要的作用。在開(kāi)篇說(shuō)“人之初，性本善。”這里強調了
朗上口，通過(guò)以知禮守信、家庭和諧、倫理教育、自我努力完善、時(shí)”到“首孝悌，次見(jiàn)聞。”明確提出禮儀，通過(guò)事例強調禮儀在
學(xué)生的閱讀興趣得到提高，激發(fā)學(xué)生獨立思考，思考是對人的本性是善良的，從小教育孩子懂得尊重、謙讓、仁義、誠信人腦智力的反映，是人腦對客觀(guān)事物所產(chǎn)生的思維看法。當今這些道理，那么在孩子的心中這些就是做人最根本的標準。在學(xué)生在應試教育下，不是不會(huì )思考而是沒(méi)有時(shí)間思考。升學(xué)壓《三字經(jīng)》里介紹了十義，這十義里我們看到了家庭、朋友、長(cháng)輩力下引發(fā)的題海戰術(shù)，這就完全束縛了學(xué)生獨立思考的能力。之間的相處原則。在今天新聞中經(jīng)常報道老人跌倒沒(méi)有人扶，我們可以通過(guò)對《三字經(jīng)》的閱讀，借助邏輯思維、形象思維、集大學(xué)室友投毒案件，進(jìn)而我們開(kāi)始提倡和諧、提倡友愛(ài)，開(kāi)展教合思維、發(fā)散思維和創(chuàng )新思維來(lái)對文本進(jìn)行解讀，讓學(xué)生自己育德育宣傳活動(dòng)很有教育意義。如果我們從小就學(xué)習《三字獨立思考理解文本。
學(xué)生有閱讀興趣同時(shí)又有獨立思考的能力，那么在閱讀教學(xué)中，學(xué)生就是教學(xué)的主體，通過(guò)“讀”與“思”對閱讀文本解讀，課堂上進(jìn)行討論，而教師起到解答疑問(wèn)，歸納總結的作用，正體現了新課改對教師的要求。美國著(zhù)名心理學(xué)家桑代克在他的[2]《三字經(jīng)》，把禮儀道德教育作為兒童的細節教育、養成教育;把它作為生活教育，那么社會(huì )將更加和諧。
《三字經(jīng)》作為我國文化的精髓，弘揚傳統文化，學(xué)習《三字經(jīng)》，讓我們從兒童教育做起，將它與閱讀教學(xué)，識字寫(xiě)作教學(xué)，以及兒童的道德修養相結合。它教會(huì )我們塑造良好的個(gè)人形象，提高自身素質(zhì)，建立良好的人際關(guān)系，其潛在的課程價(jià)值值得我們不斷的挖掘與學(xué)習。當然《三字經(jīng)》受時(shí)間與歷史的影響，存在一定的局限，我們可以取其精華去其糟粕，在新課改的指導下發(fā)揮其“教之道，貴以專(zhuān)”的教育精神。
【參考文獻】
[1]美國尼爾·波茲曼.童年的消逝[M].廣西師范大學(xué)出版社，2004年版.
[2]李伯黍.教育心理學(xué)(第二版)[M].人民教育出版社，1996年，學(xué)[3]郭林紅.《三字經(jīng)》對當代小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟示[J].昆明學(xué)院學(xué)報，2012，34(2)：110—113.
“迷箱”實(shí)驗中將小貓關(guān)在帶有閥門(mén)的木箱中，小貓通過(guò)多次反復碰撞踩到閥門(mén)從而逃出了木箱，而在第二次第三次反復把小貓放入木箱中后小貓一次比一次快的成功逃出木箱。由此桑代克得出“嘗試——錯誤——再?lài)L試這個(gè)結論。從這個(gè)實(shí)驗可以看出對于自己探索的方法效果最佳，并且要反復檢測，如果在課堂上我們讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì )文本閱讀，自己探索，通過(guò)做題再加之老師正確方法的引導，自然在考試中對提高閱讀的得分率就起到了事半功倍的效果。這種讓學(xué)生探索式的閱讀學(xué)習解基礎上進(jìn)行的，沒(méi)有《三字經(jīng)》的細水長(cháng)流的滋潤何來(lái)源遠流長(cháng)的大江。
二○一四年第十五期
討論，是基于對《三字經(jīng)》的閱讀以及對剪短精煉的小故事的理術(shù)專(zhuān)著(zhù).
作者簡(jiǎn)介：李冰，女，吉林師范大學(xué)文學(xué)院碩士，研究方向：語(yǔ)文課程與教學(xué)論。
【論《三字經(jīng)》潛在的課程價(jià)值】相關(guān)文章：
論散文罰單的價(jià)值08-18
論“稻草的價(jià)值”散文06-28
論舒婷詩(shī)歌中人的價(jià)值10-02
論荀子對《詩(shī)經(jīng)》民歌的引用價(jià)值06-17
論陶淵明的當代意義與價(jià)值07-23
論《詩(shī)經(jīng)》的當代價(jià)值11-02
三字經(jīng)的歷史價(jià)值07-28