百家講壇三字經(jīng)解讀：子不學(xué)，非所宜

　　《三字經(jīng)》列舉了大量典故、故事，闡述了豐富深刻的人生哲理，有倡導尊敬師長(cháng)，寬厚待人的，有頌揚勤勞節儉，清正廉潔白，有勸誡謹慎持身，悔過(guò)改錯的，內容非常豐富。

　　演講人：錢(qián)文忠

　　講師簡(jiǎn)介：復旦大學(xué)歷史系教授，華東師范大學(xué)東方文化研究中心研究員，香港漢語(yǔ)基督教文化研究所研究員，季羨林研究所副所長(cháng)。季羨林先生關(guān)門(mén)弟子,中國僅有的幾位專(zhuān)業(yè)研究梵文、巴利文的學(xué)者之一。1984年考入北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系。留學(xué)德國漢堡大學(xué)印度與西藏文化學(xué)系，主修印度學(xué)，副修伊朗學(xué)、藏學(xué)。著(zhù)作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季門(mén)立雪》，譯作《唐代密宗》、《道.學(xué).政——論儒家知識分子》。

　　內容簡(jiǎn)介：子不學(xué) 非所宜 幼不學(xué) 老何為 玉不琢 不成器 人不學(xué) 不知義 為人子 方少時(shí) 親師友 習禮儀

　　這些傳統文化的經(jīng)典，穿越了歷史的滄桑，至今仍然在教育孩子方面起到了警示的作用。那么孩子究竟多大的時(shí)候學(xué)習的效果是最好的，孩子的教育應該從哪三個(gè)方面抓起，如何才能讓孩子把學(xué)習變成自覺(jué)自愿的呢?請聽(tīng)復旦大學(xué)錢(qián)文忠教授解讀三字經(jīng)系列第三集。

　　全文：

　　今天我接著(zhù)為大家講《三字經(jīng)》，接著(zhù)上面兩講，接下來(lái)的《三字經(jīng)》是什么呢?子不學(xué)，非所宜，幼不學(xué)，老何為。這字面意思是非常清楚的，就是孩子小的時(shí)候，如果不學(xué)習的話(huà)，非所宜，肯定是不合適的，是不應該的。幼不學(xué)老何為，你年輕的時(shí)候不學(xué)習，小的時(shí)候不學(xué)習，老了還能干什么呢?岳飛，我們偉大的一個(gè)歷史上的一個(gè)英雄人物岳飛曾經(jīng)有一首大家都知道的一首詞《滿(mǎn)江紅》，里面就有“莫等閑白了少年頭”這樣的詞句。歲月蹉跎，時(shí)間一混就混過(guò)去了，一不小心，攬鏡自照，拿銅鏡一看，兩鬢華發(fā)早生，已經(jīng)開(kāi)始兩鬢發(fā)白，這個(gè)時(shí)候你后悔沒(méi)意思，來(lái)不及。

　　在北朝的時(shí)候，中國有一個(gè)非常著(zhù)名的學(xué)者叫顏之推，顏真卿的顏，這個(gè)人寫(xiě)了一部書(shū)叫《顏氏家訓》，這書(shū)里面講的大量的是他怎么來(lái)教育自己的孩子，怎么對當時(shí)的孩子的學(xué)習情況，教育情況，他做什么樣的評論。顏之推有好幾個(gè)孩子，他非常重視孩子小時(shí)候的教育，他讓孩子很小就開(kāi)始讀書(shū)。大家知道幾歲嗎?3歲。顏家的孩子3歲開(kāi)始讀書(shū)，大家千萬(wàn)別忘了，古人的3歲恐怕(折合)咱們今天2歲，甚至有時(shí)候2歲都不一定到達，也就是說(shuō)孩子可能路還沒(méi)走穩呢，先得開(kāi)始跟著(zhù)他爸爸(讀書(shū))。孩子嘛，大家都能理解，讀書(shū)覺(jué)得累，因為主要是背誦。就跟爸爸說(shuō)，爸爸，難道我們非要讀書(shū)嗎?您看現在不有好多人也沒(méi)讀過(guò)什么書(shū)，也是高官厚祿，錦衣玉食，我們干什么非要讀書(shū)呢?顏之推就教育他孩子，是的，確實(shí)有那么一些人，靠著(zhù)祖上的福蔭當了大官，過(guò)上了好日子，生活也許比你們還好，但是每到緊要關(guān)頭，每到有大事的時(shí)候,這些人都是束手無(wú)策，毫無(wú)辦法，為什么呢?就因為他們沒(méi)有讀書(shū)，他們沒(méi)有知識。那么孩子聽(tīng)了這個(gè)話(huà)，又去問(wèn)爸爸，說(shuō)爸爸，那我知道了，應該讀書(shū)，但是能不能稍微晚點(diǎn)讓我們讀書(shū)，等我們再長(cháng)大一點(diǎn)我們再讀書(shū)呢?顏之推又告訴孩子，讀書(shū)應該只爭朝夕，應該趁小的時(shí)候記憶力好，趁小的時(shí)候吸收知識的條件更好的時(shí)候，抓緊讀書(shū)，盡早去接觸圣賢之書(shū)，這樣對你們將來(lái)長(cháng)大以后的讀書(shū)，或者長(cháng)大以后為國家服務(wù)，都有很大的好處。那么我們都知道，按照傳統的一個(gè)教育理論，多大歲數以前是最佳的學(xué)習年齡?13歲，13歲以前念書(shū)效果是最好的。為什么呢?因為13歲以前的記憶力最好。古人非常強調記誦的功夫，孩子還小，好多道理，深奧的道理，先別跟他說(shuō)，說(shuō)了以后孩子也琢磨不清楚，先讓他記住。讀書(shū)百遍，接著(zhù)什么，其義自見(jiàn)。你讀書(shū)百遍，把書(shū)讀得滾瓜爛熟了，自然會(huì )觸類(lèi)旁通，把好多道理自個(gè)兒就悟出來(lái)了�；蛘唠S著(zhù)年齡閱歷的增長(cháng)，他小時(shí)候背的東西突然會(huì )在某一個(gè)人生時(shí)刻激發(fā)他的聯(lián)想,他由此真正地領(lǐng)悟了精義。所以古人認為13歲以前是學(xué)習的黃金時(shí)候，千萬(wàn)不能放松。

　　解說(shuō)：在現代中國社會(huì )，大多數孩子都是獨生子女，所有的父母也都望子成龍，但究竟應該怎樣做才對孩子的成長(cháng)有利呢?古人教育孩子的方法，對我們現代人能不能有所啟迪呢?

　　我們現在父母家長(cháng)都很喜歡孩子文武雙全，最近大家發(fā)現沒(méi)有，現在孩子當中，有一個(gè)名字起得非常普遍叫“贇”，上面是文武“斌”，下面是寶貝的“貝”，這樣一個(gè)字，現在越來(lái)越多地被用來(lái)做孩子的名字。每年大家去看報紙，考進(jìn)大學(xué)的學(xué)生名錄，經(jīng)常會(huì )看到這個(gè)字，這個(gè)字好多人不知道怎么念，這個(gè)字過(guò)去不怎么用的，現在用得很多。也就是說(shuō)父母首先認為孩子都是寶貝,然后希望孩子文武雙全，這是對的。怎么讓孩子文武雙全，怎么讓孩子接受良好的教育，在將來(lái)具備為社會(huì )服務(wù)的技能?我們還是應該回到歷史中，回到古人身上去看一看，這樣肯定是沒(méi)有壞處的。我們可以舉一個(gè)(習)武的例子。岳飛小時(shí)候，他的師傅是一個(gè)武林高手，叫周侗，名字留下來(lái)了。岳飛跟他好幾個(gè)朋友，岳飛是有師兄弟的，王貴、張顯、湯懷，這都是他的師兄弟，跟著(zhù)周侗習武，都是歲數很小的時(shí)候。這幾個(gè)人剛開(kāi)始差不多，岳飛和他的師兄弟基礎是差不多的，但是為什么后來(lái)岳飛會(huì )脫穎而出，而他另外的師兄弟相對的默默無(wú)聞?從一個(gè)故事就可以看出來(lái)：有一年的冬天，天特別冷，北方呼嘯，大雪紛飛，天寒地凍，岳飛和他的師兄弟還都是孩子，當然都貪戀熱被窩了，誰(shuí)肯爬起來(lái)，爬起來(lái)不被凍死啊!都不愿意早晨練武。這個(gè)時(shí)候只有岳飛把熱被窩掀起來(lái)，出去練武，在雪地里舞劍。他的師傅周侗就看在眼里，當時(shí)他師傅就有一段話(huà)，他認定在他的徒弟當中，岳飛將來(lái)成就最大，最有出息，這個(gè)事實(shí)當然后來(lái)就是如此。當然，岳飛后來(lái)還激勵了他的師兄弟，他這些師兄弟后來(lái)也成為一些將軍，都帶兵打仗立有戰功，但是跟岳飛都不能比。所以我們可以看到，從小開(kāi)始打下學(xué)習的基礎，形成學(xué)習的習慣是多么的重要。

　　文忠寄語(yǔ)：從小開(kāi)始打下學(xué)習的基礎，形成學(xué)習習慣非常重要。

　　也許好多父母會(huì )講，孩子那么小，還是讓他玩一玩，讓他多一點(diǎn)童年的樂(lè )趣，這么說(shuō)對嗎?沒(méi)有什么錯。但是這覺(jué)得不等于你就可以不抓緊孩子的學(xué)習,孔子就曾經(jīng)講過(guò)，在《論語(yǔ).憲問(wèn)》：愛(ài)之，能勿勞乎。什么意思啊?你愛(ài)他的話(huà)，能夠讓他不吃點(diǎn)苦嗎?這是孔子的話(huà)。大家想想，對我們今天的父母，或者對我們今天的孩子有沒(méi)有啟發(fā)意義呢?毫無(wú)疑問(wèn)是有的。

　　解說(shuō)：少年是一個(gè)人學(xué)習的關(guān)鍵期，這個(gè)時(shí)候打下的深厚基礎，會(huì )在孩子成年后充分地呈現出來(lái)。那么當孩子還年幼時(shí)，父母究竟該如何教育子女呢?

　　接下來(lái)，《三字經(jīng)》就用比喻來(lái)講子不學(xué) 非所宜 幼不學(xué) 老何為，講這四句話(huà)，再次說(shuō)明。接下來(lái)的《三字經(jīng)》是哪四句呢?玉不琢，不成器，人不學(xué),不知義。字面意思很清楚，一塊玉石，如果不經(jīng)過(guò)雕琢，它是成不了器的，也就是它不能成為一件玉器，它只是一塊玉石。人不學(xué)不知義，人如果不學(xué)習的話(huà)，是不知道什么是對的，什么是錯的，什么是合適的，什么是不合適的。我在這里依然來(lái)舉例子說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：還是舉岳飛，岳飛已經(jīng)是手握重兵的大將,他這個(gè)時(shí)候就有意識地去培養他的孩子岳云，也就有意識地去雕琢他，去琢磨他，希望能夠把岳云培養出來(lái)，成為一代名將。他是怎么培養岳云的呢?他把年僅12歲的岳云編入軍隊，編到岳家軍里面，而且規定岳云：一，不許穿絲綢,雖然你是大將之子，你不許穿絲綢。第二，不得進(jìn)酒肉，你不許喝酒，不許吃肉，每天跟著(zhù)騎兵一起練習騎術(shù)。那么有一天，岳云跟著(zhù)比他大好多的那些將士在練習騎術(shù)，一不小心，在過(guò)一道溝的時(shí)候，沒(méi)注意，摔下去，連人帶馬摔到溝里。放在今天會(huì )這么樣?放在今天肯定又跑過(guò)去了岳飛，兒子，你是不是這兒摔一個(gè)疙瘩，是不是那兒骨頭給摔壞了，要不這兒怎么給摔青了，岳飛沒(méi)有，他巍然不動(dòng)，而且不許旁邊的將領(lǐng)去把岳云扶起來(lái)。他是怎么處置的呢?喝令旁邊執行軍紀的這些軍官打岳云軍棍。12歲的孩子，旁邊的將領(lǐng)當然是勸阻了，那么小的一個(gè)孩子，他跟著(zhù)騎兵來(lái)練習這些本領(lǐng)已經(jīng)為難他的，他不小心摔了一跤，將軍您還要打他軍棍，很多人說(shuō)情，可是岳飛不為所動(dòng)，堅持用軍棍責打了岳云。這也就是一種心態(tài)，希望孩子岳云是一塊美玉，但是我要他成器，我就必須從每一個(gè)細節，每一個(gè)細微的部分來(lái)雕琢他，來(lái)培養他。果然岳云后來(lái)成了一代名將。

　　【童聲】玉不琢 不成器 人不學(xué) 不知義

　　玉不琢不成器，出于《禮記》的《學(xué)記》�！度�字經(jīng)》里邊好多句子是現成的，從古代的經(jīng)典當中給摘出來(lái)的。玉不琢不成器就是出于《禮記》，另外一部中國儒家非常重要的典籍。那么我們也許會(huì )問(wèn)，為什么用玉來(lái)做比喻呢?這里邊有道理：中國是人類(lèi)大概唯一一個(gè)有漫長(cháng)悠久的玉文化的國家，過(guò)去的講究是，君子每天都要佩玉的，玉無(wú)故不得離身。為什么我們會(huì )形成這樣一個(gè)漫長(cháng)而悠久的玉文化呢?我們中國古代有個(gè)說(shuō)法，叫做“君子比德于玉”，君子拿玉，美玉來(lái)體現，來(lái)展現，或者來(lái)比喻君子所應該擁有的品德。所以古人經(jīng)常用琢玉來(lái)比喻自己完善自己的修養，他使自己的修養越來(lái)越完善，就像雕琢這個(gè)玉一樣，所以《三字經(jīng)》用玉不琢不成器來(lái)做比喻。另外一點(diǎn)我們應該知道的是，大家都知道今天我們掛在嘴邊的話(huà)：切磋，說(shuō)咱倆切磋切磋，現在咱們講的切磋切磋，基本上是電視劇里面的武打小說(shuō)了，就兩個(gè)武林高手碰到一起，來(lái)，咱們切磋切磋，那接下來(lái)就應該動(dòng)手了。古人不是這個(gè)意思，古人的切磋切磋什么意思呢?切、磋、琢、磨，全部是古人玉器工業(yè)上的用詞，這四個(gè)字，全部是動(dòng)詞。你采來(lái)一塊玉石，外面可能還是石頭，你先要把它切開(kāi),看里面有沒(méi)有玉，有多少玉，這叫切。磋是指把玉的部分和石頭的部分分離開(kāi)來(lái)，把石頭給磋掉，把玉給磋出來(lái)。琢就是把玉加以雕琢，讓它形成一個(gè)大致的器具的樣子。磨就是打磨，把這個(gè)玉器給磨光，最終形成一個(gè)作品或者一個(gè)產(chǎn)品。所以《詩(shī)經(jīng)》里面有話(huà)叫“如切如磋如琢如磨”，講的就是這個(gè)道理。明白了這個(gè)道理以后，我們就可以看到，《三字經(jīng)》所倡導的是一種什么呢?倡導的是學(xué)習是一個(gè)過(guò)程，它像制玉一樣，必須經(jīng)過(guò)切、磋、琢、磨這樣一個(gè)過(guò)程。

　　文忠寄語(yǔ)：學(xué)習像制玉一樣，必須經(jīng)過(guò)切磋琢磨的過(guò)程。

　　解說(shuō)：俗話(huà)說(shuō)，嚴是愛(ài)寵是害，即使是美玉，也要下功夫雕琢。我們常常聽(tīng)說(shuō)有的孩子天資聰明，被人們譽(yù)為神童，但是很多神童長(cháng)大后，并沒(méi)有什么過(guò)人之處，這是為什么呢?

　　在宋朝的時(shí)候，有一個(gè)小孩叫方仲永，他出生于一個(gè)貧寒的農家，所以方仲永從小不僅是書(shū)沒(méi)有讀過(guò)，他連書(shū)都沒(méi)有看過(guò)，沒(méi)有看到過(guò)。但是這個(gè)孩子的天資實(shí)在是驚人，為什么呢?村莊里畢竟還有那么幾個(gè)非常底層的讀書(shū)人，經(jīng)常在那里詩(shī)云子曰的，在念書(shū)，方仲永打小就聽(tīng)在耳朵里。忽然到了四、五歲的時(shí)候，方仲永在家里突然哭了，大哭，那么父母當然就要去問(wèn)他你干嘛哭啊，你要什么啊，你是要吃的呢，還是要喝的，他不，他要什么?他要筆墨紙硯，就是方仲永突然要筆墨紙硯，那父親覺(jué)得很滑稽，你這孩子，家里從來(lái)沒(méi)這東西，你要這干嘛?趕緊就從鄰里的讀書(shū)人那里借了一套筆墨紙硯，借回來(lái)以后就問(wèn)方仲永，你知道這是什么嗎?你打算拿它干嘛啊?方仲永說(shuō)，我要寫(xiě)詩(shī)，那當時(shí)就把父親給嚇楞了，你還寫(xiě)詩(shī)你。誰(shuí)知道方仲永拿起筆就寫(xiě)了四句詩(shī)，而且還給這個(gè)詩(shī)起了個(gè)名字很高雅。旁邊的讀書(shū)人一看，這是一首好詩(shī)啊,你四、五歲的孩子，從來(lái)不知道筆墨紙硯，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)書(shū)本的人，居然能夠寫(xiě)這么好的一首詩(shī)。大家一致認為，方仲永是天才。那方仲永的父親種了一輩子地，忽然有了這么一個(gè)兒子，有神童之名，當然很自豪，也很高興。實(shí)際上有點(diǎn)什么呢，有點(diǎn)咱們北方話(huà)講的“顯擺”，就叫兒子，來(lái)，給叔叔做一首詩(shī),給伯伯做一首詩(shī)，方仲永都是出口成章。慢慢地方仲永的名聲傳到了縣城里，縣城里好多富人，好多這種鄉紳，就叫方仲永的爸爸把方仲永帶來(lái)，來(lái)作詩(shī)給他們看，都很棒。這些人也是出于好意，就開(kāi)始資助方仲永的父親，你家出了一個(gè)神童，這是我們這一方鄉土的榮耀，好好培養他，將來(lái)能夠給我們這個(gè)地方爭光。誰(shuí)知道方仲永的父親就認為方仲永既然是天才，那沒(méi)什么必要再去進(jìn)行培養了，天才，所以就忙不迭地就一直帶著(zhù)方仲永走街串巷，去展現自己的本領(lǐng)。到了十二、三歲的時(shí)候，方仲永依然還能作詩(shī)，但是這個(gè)詩(shī)和同齡人比起來(lái)已經(jīng)沒(méi)什么差距了。到了二十歲的時(shí)候，方仲永還是能夠寫(xiě)詩(shī)，但是他的詩(shī)歌已經(jīng)遠遠不如同齡人。這個(gè)故事就告訴我們，就算是天才，也需要后天的進(jìn)一步培育和教育，否則天才只能被磨滅，只能被浪費。

　　我想這兩個(gè)故事都很好地說(shuō)明了《三字經(jīng)》的玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義。明白了這一點(diǎn)以后，《三字經(jīng)》就告訴我們，你應該怎么開(kāi)始著(zhù)手學(xué)習。在剛開(kāi)始學(xué)習的時(shí)候，你應該特別注意哪些東西。

　　解說(shuō)：古時(shí)候孩子的啟蒙教育都是從哪三個(gè)方面著(zhù)手的，而這些傳統的教育內容在當今社會(huì )中，是否還有保留的必要?

　　《三字經(jīng)》接下來(lái)講的是 為人子 方少時(shí) 親師友 習禮儀。孩子小的時(shí)候，應該特別注重三個(gè)方面，親師友，親近良師益友;習禮儀，學(xué)習應對，學(xué)習禮貌，懂規矩�！度�字經(jīng)》告訴我們，應該從這三個(gè)方面著(zhù)手來(lái)開(kāi)始一個(gè)孩子的學(xué)習。

　　【童聲】為人子 方少時(shí) 親師友 習禮儀

　　在春秋的時(shí)候，鄭國有一個(gè)樂(lè )師叫師文，他聽(tīng)說(shuō)魯國出了一個(gè)了不起的音樂(lè )大師叫師襄，于是師文就遠遠地跑到魯國去拜師襄為師。誰(shuí)知道這個(gè)師襄眼界很高，輕易不召弟子，一再地回絕。這師文，當然一再地堅持，希望拜他為師，終于感動(dòng)了師襄，收他為徒。但是過(guò)去了兩三年，這師襄突然發(fā)現很怪，為什么很怪呢?這師文很勤奮，經(jīng)常在那彈奏，在練琴，那照說(shuō)這沒(méi)什么不好,刻苦練琴。但是師襄發(fā)現，這師文從來(lái)都不彈奏成曲子的東西，就都是彈幾個(gè)樂(lè )章，彈幾個(gè)片段，從來(lái)不演奏整篇的樂(lè )曲。師襄看著(zhù)這個(gè)跟自己很親近的弟子，就覺(jué)得很納悶啊，你跟我那么親近，你學(xué)了兩三年，你居然連完整的曲子都不會(huì )彈，看樣子你是沒(méi)什么天分啊。得了，您回去吧，就不要在這里浪費時(shí)間了。師襄就把這個(gè)跟師文說(shuō)了，師文怎么回答?師文說(shuō)，老師，我并不是不會(huì )彈完整的曲子，而是我知道，如果我一旦能夠演奏完整的曲子的話(huà)，老師您就會(huì )認為我滿(mǎn)師了，您就要讓我走了，我就不會(huì )再有機會(huì )親近老師了，所以我故意不彈。師襄一聽(tīng)，你這學(xué)生還有這么回事，你彈一個(gè)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)。哪知道師文馬上就演奏了一曲，非常完整，師襄終于認識到這是什么樣一位學(xué)生。師襄破格的同意師文先慢點(diǎn)出師，你愿意跟著(zhù)我還是跟著(zhù)我，師文就接著(zhù)親近他的老師，接著(zhù)細細地琢磨老師的技巧，師徒兩個(gè)后來(lái)成了齊名的一代音樂(lè )大師。這是一個(gè)親近老師的故事。

　　那么親師友，怎么去結交朋友?在你剛開(kāi)始學(xué)習的時(shí)候，除了有良師以外,你怎么去結交朋友?怎么能夠找到益友?這里面有很大的學(xué)問(wèn)。我們知道古人是極其重視，極其強調朋友的重要性。儒家的學(xué)說(shuō)一向認為朋友叫什么，什么是朋友?朋友是建立在一種共同的理想基礎上，共同的道德追求的基礎上，共同的人格基礎上的一種友好關(guān)系。這種友好關(guān)系是超越血緣的。

　　文忠寄語(yǔ)：朋友是建立在共同理想，共同道德，共同追求基礎上的一種友好關(guān)系。

　　中國古代有太多太多關(guān)于交友的故事，最有名的桃園三結義，最有名。我在這里也給大家講一個(gè)交友的故事，不像桃園三結義那么有名，但是好多人可能也聽(tīng)說(shuō)過(guò)，這就是我們有一個(gè)成語(yǔ)的來(lái)源，就是一個(gè)典故，叫什么?割席斷交。漢朝的時(shí)候，有一對好兄弟，兩小無(wú)猜，一起長(cháng)大的：管寧，華，一個(gè)姓管，一個(gè)姓華歆。兩個(gè)人非常要好，要好到什么地步呢?坐在一張席子上一起讀書(shū)，天天如此。古人坐在一張席子上，就等于咱們今天同坐一條板凳了。因為古人沒(méi)有床，也沒(méi)有今天這樣的椅子，漢朝的時(shí)候都席地而坐，非常要好的小哥們兒。有一天，兩個(gè)人都在埋頭讀書(shū)，突然聽(tīng)到外面聲音很響，很熱鬧。管寧依然讀書(shū)，不受所擾，充耳不聞。而這華歆一下跳起來(lái)，跑到門(mén)外面看熱鬧�；貋�(lái)告訴管寧，兄弟，外面太好看了，太熱鬧了，新官來(lái)了，我們這個(gè)地方來(lái)了一個(gè)新的官，正好在游街，你不去看看嗎?管寧撥出隨時(shí)攜帶的刀子，一下子把他們共同坐的那張席子劃開(kāi)，割席，也就是說(shuō)我從今不跟你坐一塊兒了，這就是在古代就是意味著(zhù)斷交。管寧就跟華歆說(shuō)，我們兩個(gè)不是一類(lèi)人，你太好那些浮名虛節，外邊有一個(gè)新的官來(lái)，到我們這邊來(lái)就任，鼓吹熱鬧，跟咱們有什么關(guān)系啊?咱們現在應該一心讀書(shū)，所以我看啊，咱們斷交。臨分別的時(shí)候，管寧再一次跟華歆講了這個(gè)道理，華歆也聽(tīng)不進(jìn)去。后來(lái)的結果華歆是被殺的，因為他趨炎附勢。而管寧后來(lái)流落到了遼東，但是到了遼東以后,管寧就用仁義道德教化當地的百姓，得到百姓的愛(ài)戴和擁護，在歷史上留下了不俗的名聲。這就是割席斷交的故事，也就是說(shuō)古人把選擇朋友看得是多么嚴肅，看得是多么重要。

　　解說(shuō)：除了尊師擇友，我們的古人還非常重視禮儀，把這三項內容看成是兒童必備的啟蒙教育。而在現代社會(huì )中，我們也一樣重視禮儀，提倡講文明，懂禮貌，所以中國民族一直都有禮儀之邦的美譽(yù)。那么這種傳承了千年之久的“禮”，它的實(shí)質(zhì)究竟是什么?

　　親師友，那么還有一個(gè)習禮儀�！度�字經(jīng)》告訴我們，孩子從學(xué)習的一開(kāi)始就應該學(xué)習禮儀。人應該怎樣來(lái)體現自己對禮儀的感悟呢?《禮記》的第一句，我們知道中國古代有部非常著(zhù)名的典籍就叫《禮記》。第一句是什么?勿不敬，儼若思。你千萬(wàn)不用不敬，就你做什么事情，見(jiàn)什么人，都應該心懷敬意，應該尊重對方，應該有敬畏之心，勿不敬，不要不敬。儼如思，你要非常端正顏色，不要輕佻。像什么樣子呢?經(jīng)常像有些事情在想。所以我們古代的小孩，好多像小大人。這當然我們今天可以去討論，是不是把孩子的童趣都給消磨掉了，孩子都非常恭謹，儼若思，非常儼然，像老有事情在想，(總是)心里有放不下的事叫勿不敬儼若思。古人也再三提出，千萬(wàn)不要把禮儀庸俗化,這也是今天的我們特別要注意的一點(diǎn)。我們今天非常講究禮尚往來(lái)，但是是不是就掌握了中國傳統禮儀的真諦呢?未必�？鬃泳椭v過(guò)，在《論語(yǔ).陽(yáng)貨》篇里面講，禮云禮云，玉帛云乎哉，孔子的話(huà)，禮啊禮啊，難道就是講的玉帛嗎?玉，古人非常珍貴的禮物，是玉幣，送人的時(shí)候要有塊玉幣，用玉作為禮品送人。帛就是很好的絲織品，古人是作為貴重禮物來(lái)送的。所以孔子就哀嘆，發(fā)現當時(shí)好多人，已經(jīng)把禮儀給庸俗化了，把禮儀等同于禮物�？鬃涌床粦T了，孔子就發(fā)出這樣的浩嘆，也是一種告誡。禮云 禮云，玉帛云乎哉。所以在現代社會(huì )，我們要講禮儀，要真正把握中國傳統禮儀的精神實(shí)質(zhì)。

　　文忠寄語(yǔ)：我們講禮儀，要真正把握中國傳統禮儀的實(shí)質(zhì)。

　　接下來(lái)《三字經(jīng)》講的就是教學(xué)的內容與次第，孩子應該怎么樣一步一步接受教育，應該按照怎樣的輕重程序來(lái)學(xué)習知識，這就是我們在下一講要講的內容。謝謝大家。

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