三字經(jīng)詳解：作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。

　　《大學(xué)》這部書(shū)是孔子的學(xué)生曾子所著(zhù)，共有十章，完整地闡述了一個(gè)人從格物致知開(kāi)始，直至治國平天下，超凡入圣的八步功夫，是儒門(mén)修心修身的方法論。特別是曾子在開(kāi)篇講的第一段話(huà)，是《大學(xué)》全書(shū)的精華之所在。

　　作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。

　　“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。

　　明 明德、親民、止于至善，是實(shí)現大學(xué)之道的三個(gè)綱領(lǐng)。明德指我們的性德，它是天賦的、善良的、本來(lái)就光明，在圣不增、在凡不減。如果你修它就有，不修就沒(méi) 有，那是生滅法，就不是明德了。但我們的明德被后天的秉性和習性遮蔽了，象落滿(mǎn)灰塵的鏡子一樣不明了，該怎么辦呢?把鏡子上面的灰塵擦掉，讓本有的明德放 出光明，就是明明德，佛家稱(chēng)之為“明心見(jiàn)性”。明明德是徹底搞明白了，僅僅明白道理沒(méi)有用，一定要去做，要落實(shí)在實(shí)際生活中，才能受用，所以明明德之后， 緊接著(zhù)就要親民。親民就是愛(ài)你的同類(lèi)、愛(ài)眾生、愛(ài)環(huán)境、愛(ài)這個(gè)世界，也就是孔子說(shuō)的“大孝孝于天下”。第三步則是“止于至善”，至善是慈悲以極，是不講任 何條件的博愛(ài)，這是親民的圓滿(mǎn)果報，是實(shí)行出來(lái)的，不是坐在家里求出來(lái)的。

　　曾子講的三綱領(lǐng)，其實(shí)與佛家講的三覺(jué)悟是一件事，只是說(shuō)法不同而已。 “明明德”就是“自覺(jué)”，“親民”就是“覺(jué)他”，“止于至善”就是“覺(jué)行圓滿(mǎn)”。三個(gè)綱領(lǐng)都實(shí)現了，你就成佛了。能夠自覺(jué)的是羅漢，能夠覺(jué)他的是菩薩，覺(jué) 行都圓滿(mǎn)了就是佛。三者之中，一環(huán)扣一環(huán)，互為因果，但有輕重本末之分，學(xué)者一定要辨別清楚。其中，明明德是本，親民是關(guān)鍵，二者是因。明明德是明白了， 明白了要去行道，不行沒(méi)有用。只是說(shuō)食數寶，看菜譜不點(diǎn)菜，終歸填不飽肚子，所以才要親民，其后才有“止于至善”的果報。正因為如此，曾子才說(shuō)：“物有本 末，事有終始，知所先后，則近道矣”。

　　如何才能落實(shí)“親民”呢?孟子接下去詳細論說(shuō)，要分三圈來(lái)實(shí)現。第一圈叫“親親”，親是指有血緣關(guān)系的家 人，先親近你的家里人，做善事一定要先從自己家里做起，先幫助你的兄弟姐妹，這是根本。第二圈是“仁民”，就是愛(ài)你的同類(lèi)、幫助你的同胞。人要先從幫助家 里人開(kāi)始做起，然后將愛(ài)心一步步地擴散開(kāi)去，再幫助你的同類(lèi)。第三圈是“愛(ài)物”，是愛(ài)眾生、愛(ài)萬(wàn)物、愛(ài)生態(tài)環(huán)境、愛(ài)這個(gè)地球宇宙。愛(ài)心是一圈一圈擴大出去 的，“親親”還沒(méi)有做到就跑去愛(ài)物，是本末顛倒、不知先后，就無(wú)從近道了。別人看到你這個(gè)樣子做善事，也會(huì )誤解你，認為你不是腦筋有問(wèn)題，就是別有用心， 因為正常人辦事一定是按照程序來(lái)的。

　　如何檢驗你的修行到達哪一步功夫了呢?曾子接著(zhù)又提出檢驗效果的五項標準，就是“知止而后有定，定而后能靜， 靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，幾句話(huà)把得道的整個(gè)過(guò)程都說(shuō)盡了。首先必須要知止，知進(jìn)知退、知足知止，是第一層意思。人的心念象狂奔的野馬，必 須讓它停下來(lái)定住，才能看清楚四周的一切。否則你騎在狂奔的野馬上，走馬觀(guān)花，什么也看不清楚，這是知止的第二層意思。知止了，就定住了，定住就能扎下 根，就風(fēng)平浪靜了，所以說(shuō)“定而后能靜”。心平氣靜，一定身心安泰;身心安泰，頭腦就靈光，智慧開(kāi)發(fā)出來(lái)了，就是“安而后能慮”;如此修行，一定能得道， 就是“慮而后能得”。

　　“定靜安慮得”，是修行上一連串的因果關(guān)系，知止是因，定就是果;定是因，靜就是果;靜是因，安就是果;安是因，慮就是果;慮是因，最后的得就是果。

　　有定是真陽(yáng)木，真陽(yáng)木有定力、能受氣、越遇逆境越樂(lè )，能不動(dòng)性就是佛。能靜是真陽(yáng)火，真陽(yáng)火明理達時(shí)、不爭不貪。不爭不貪，福祿無(wú)邊，有無(wú)窮的快樂(lè )，就是極樂(lè )世界現前。靜而后能安，心安理得，就肯認命，真認命了才能信因果，信因果就是真陽(yáng)土。

　　知 止是持戒，有戒就能得定，才有定、靜、安的果報。再由戒定而生慧，慧就是這里的慮。慮而后就自然能得，得什么?得到明德。所以一部《大學(xué)》，始終扣住的主 題就是，“大學(xué)之道在明明德，在親民，在至于至善”。明德是立身立己，親民是愛(ài)人立人，止于至善是起心動(dòng)念，利益一切眾生。儒家與佛家沒(méi)有兩樣，所以宋儒 張載說(shuō)：“東方有圣人、西方有圣人，此心同，此理同”。

　　具體到方法上就是八個(gè)條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，前面五個(gè) 是修正自己，后面三個(gè)是服務(wù)社會(huì )。正心是端正自己的思想，怎么使自己的思想端正呢?要誠意，要使自己的心念沉靜下來(lái)。怎樣才能誠意呢?要致知，有一個(gè)正確 的知見(jiàn)，知見(jiàn)不正確，行為是不可能正確的。怎樣才能使知見(jiàn)正確呢?要格物，要革除物欲。格物、至知、誠意、正心，能達到此四步功夫叫“內圣”，自己內心的 修行已經(jīng)圓滿(mǎn)了，就是圣人。內心圓滿(mǎn)了，然后將你所學(xué)、所得向外擴展，所以后面四步工夫叫“外王”。修身是把自己先管好，樹(shù)立一個(gè)好樣板，其次是齊家，把 家族治理好;然后是治國，國是古代的地方行政單位，最后才是平治天下。

　　八步功夫中最重要的是先修己心，使自己達到內圣的標準，然后再修身、齊家。 如果有機會(huì )來(lái)治理國家，為大眾服務(wù)，放出去就是外王;如果沒(méi)有這個(gè)機會(huì )，就教化眾生，著(zhù)書(shū)立說(shuō)，做千古的圣人�？鬃�、孟子就是好榜樣，明知道所處的時(shí)代是 衰世、亂世，知道統治者不歡迎道德仁義的理念，還是死馬當作活馬治，知不可而為之，這與宗教家悲天閔人的博愛(ài)胸懷沒(méi)有兩樣。

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