三字經(jīng)的由來(lái)

　　《三字經(jīng)》是中國的傳統啟蒙書(shū)籍，《三字經(jīng)》以三字一句的方式，簡(jiǎn)短的敘述一些廣為人知的歷史故事和表述普遍為古代社會(huì )所接受的道德觀(guān)念和哲理。同時(shí)因其文通俗、順口、易記等特點(diǎn)，使其與《百家姓》、《千字文》、《千家詩(shī)》同為中國古代私塾的初級入門(mén)課本，合稱(chēng)“三百千千”。

　　初著(zhù)傳說(shuō)為宋朝王應麟，明、清代人(如清代康熙年間王相與近代大學(xué)問(wèn)家章太炎)多認定作者是王應麟。其次，從文風(fēng)看，王應麟的其他著(zhù)作也多三字句，幾年前，在鄞州還出土了王應麟用“三字經(jīng)”句式作結尾撰寫(xiě)的廟記。[來(lái)源請求]另外，王應麟是一個(gè)關(guān)心兒童教育的學(xué)者，除了《三字經(jīng)》，他還有其他6本兒童啟蒙讀物。[來(lái)源請求]這些都是非常有力的證據。

　　明末清初屈大均在“廣東新語(yǔ)”卷十一中記載：“童蒙所誦三字經(jīng)乃宋末區適子所撰。適子，順德登洲人，字正叔，入元抗節不仕”，認為廣東順德人區適子才是《三字經(jīng)》的真正作者。

　　清代邵晉涵詩(shī)：“讀得貞黎三字訓”，自注：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰。”即以為明代黎貞撰。

　　《三字經(jīng)》其書(shū)作者說(shuō)法大致有四種：

　　一、明代黃佐《廣州人物傳》十，明末諸生屈大均《廣東新語(yǔ)》十一，清代惲敬《大云山房記》二，都以為作者應是宋末區適子;

　　二、清代邵晉涵詩(shī)：“讀得貞黎三字訓”，自注：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰。”據此以為《三字經(jīng)》為明代黎貞撰;

　　三、或者又有區適子所撰，黎貞增廣之說(shuō);

　　四、世傳王應麟撰，

　　王應麟(1223—1296)，南宋學(xué)者，字伯厚，號深寧居士。清代夏之翰《〈小學(xué)紺珠〉序》：“迨年十七，始知其《三字經(jīng)》作者自先生(王應麟)，因取文熟復焉，而嘆其要而該也。”清代賀興思《〈三字經(jīng)〉注解備要敘》：“宋儒王伯厚先生《三字經(jīng)》一出，海內外子弟之發(fā)蒙者，咸恭若球刀。”都明確認為《三字經(jīng)》是王應麟所撰。一般來(lái)說(shuō)，《三字經(jīng)》作者應為王應麟。 《三字經(jīng)》具有識字、廣見(jiàn)聞和灌輸封建倫理道德觀(guān)念，即傳授知識與封建政治思想教育雙重功能。書(shū)中文筆自然流暢，樸實(shí)無(wú)華，深入淺出，情真意切.此書(shū)中有段僅用三百多字便概括了中華五千年歷史的變遷，歷來(lái)備受贊譽(yù)。 《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》，俗稱(chēng)“三百千”，而《三字經(jīng)》后來(lái)居上。這里的“居上”殆源于數字順序，未必便是根據三書(shū)之內容與作用的有意排列。但事實(shí)上，綜其覆蓋讀者之廣、 教育作用之深以及流傳時(shí)間之久觀(guān)而言，《三字經(jīng)》 在中國古代蒙書(shū)教材中，不能不說(shuō)是影響最大、最有代表性的書(shū)。 巍哉，《三字經(jīng)》堪稱(chēng)“蒙學(xué)之冠”。

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