金牛泉注疏散文

　　輝渠是百泉之鄉。想象中的山區小鎮，該也是“明月松間照，清泉石上流”的唐詩(shī)意境吧；或者，水流在植株上奔跑，如同飛翔的鳥(niǎo)群。一百個(gè)泉眼隱藏在黑暗里，一百條道路潔凈在天空下。此岸和彼岸，它們因了流水的貫穿而顯得并不遙遠。

　　一、轉述金牛泉

　　山水因傳說(shuō)而生魂魄。金牛泉的傳說(shuō)里，有一黃衣女子，如一團薄霧飄渺在水面上。身邊的撳口山，是一個(gè)泥做的男子。

　　她是一個(gè)清爽的女子，水做的女子。清眸如水，黛眉如煙，嬌枝寵柳，綠肥紅瘦，所有描述自然美的詞語(yǔ)，都可以成為她的飾物。即使把這些詞語(yǔ)拆開(kāi)，調換，也能組合出美麗的姿容，就像水之湄的植物，匍匐、斜生或者直立，在水中都有著(zhù)它純潔、清秀而又溫潤的倒影。

　　她在碾豆。笨重的石碾，凝固著(zhù)兩種不同形式的生活：它順從造物主的意志，對石頭的信念堅定不移，又有著(zhù)內在的犧牲精神，走向大地的磨盤(pán)，把自己祭獻。金牛和金豆，以一種偏執的金黃，捍衛著(zhù)土地的亮度。單純的色澤，稀有而又別樣，因為無(wú)限接近于天堂的顏色，而更像一個(gè)時(shí)間的幻象。金牛轉動(dòng)石碾，金豆這些天堂的星星，這些天堂里燃放的小小焰火，閃爍著(zhù)，跳躍著(zhù)，讓我們看得見(jiàn)無(wú)限多的事物，譬如清潔的陽(yáng)光，豆莢的脆響，眼睛里蓄滿(mǎn)癡情般信任的水源，以及碾豆女子陷于勞動(dòng)的俏臉的緩緩呈現——細長(cháng)的莖托舉著(zhù)的一朵絢麗的花。

　　這就是傳說(shuō)里的場(chǎng)景。我不是親歷者，只能轉述。金牛泉汩汩流淌著(zhù)的還是兩千多年前的流水，美麗的神話(huà)是對后來(lái)者的懲罰。對于水流，我們始終是遲到者。一位現代書(shū)生面對水流，靈感的活水奔涌而出：“幾乎所有的歷史都起源于江河。江河像時(shí)間一樣無(wú)言。人們在河邊筑起了碼頭、船塢、鐵鋪和商號，江河于是成為生活的源頭�！保ㄗＳ隆蹲Ｓ挛幕�筆記：北方，奔跑的大陸》）女子碾豆的傳說(shuō)，很可能產(chǎn)生于對土地的信心和家園的期許。大豆貯存著(zhù)男人盛夏灑落的汗滴，并在女人的愛(ài)撫下閃現金質(zhì)的光芒。土地帶走了男人的汗滴，交還給他的女人以珠寶。家園就在這付出與收獲的生存背景下，呈現出天堂的模樣。

　　傳說(shuō)中的女子，是神。人們把世俗生活天堂化，也賦予女神姣好的面容、飄逸的身影，讓常人的形體裹挾著(zhù)超人的能力。也就是說(shuō)，神的面目與我們并無(wú)二致，它或許是蓮動(dòng)下漁舟的村姑，也或許是鋤禾日當午的農夫；它或許是馱著(zhù)夕陽(yáng)的老牛，也或許是噙著(zhù)露珠的青草。在大地之上，神不是虛無(wú)的，它是一種自然而又純樸的事物。它落腳在民間，又承載著(zhù)人們某種美好的期待。神是什么意思？它不是神圣神秘神奇的載體，我以為它應該是親切、美好的同義詞。嗅著(zhù)金牛泉絲絲縷縷的水汽，聽(tīng)遠處松林里不知名的鳥(niǎo)突如其來(lái)的鳴叫，看到粗壯的槐樹(shù)后面轉出一張黝黑的臉，你會(huì )覺(jué)得，他剛從神的身邊回來(lái)，親和的笑容里隱現著(zhù)神的光輝。

　　受著(zhù)既定情節的限制，我的轉述不得不繼續。傳說(shuō)，有一江南術(shù)士，得道的術(shù)士，一個(gè)偶然的巧合，他發(fā)現了泉邊的女子和金牛，他想降伏它們，迫使它們脫離它們的時(shí)間，彰顯他戰天斗地、推倒重置的創(chuàng )舉。他本是一只熱帶的蒼蠅，卻自以為是地行使著(zhù)穿越北方四季的權力。他舉起將熟未熟的黃瓜，碩大得近乎變形的黃瓜，大山訇然一聲，我清晰地聽(tīng)見(jiàn)了時(shí)間斷裂的巨響。神話(huà)出現，女子和金牛全都消失不見(jiàn)，僅存女子足印和牛蹄印各一，像底氣不足的證詞，蒼白地冷在風(fēng)里。

　　這不是一個(gè)古代的神話(huà)傳說(shuō)，分明是一個(gè)現代的寓言故事�，F在的江南術(shù)士到處都是，他們以新世界締造者的形象出現。地質(zhì)運動(dòng)沒(méi)有改變的事物，被他們在一張圖紙上施展法術(shù)，水泥狼群瞬間就吞噬了青青亮亮的麥苗、高高低低的樹(shù)木。他們所謂的奮斗就是把高山改造成盆景，把河流改造成一個(gè)水嘴就能收放自如的機關(guān)。在這個(gè)時(shí)代，發(fā)現征服就意味著(zhù)摧毀，摧毀它與過(guò)去事物的聯(lián)系，包括它與自然法則的關(guān)系。在時(shí)間的荒漠上生活，我們會(huì )因失去過(guò)往的熟悉感和親切感而成為孤兒。大地有它的法則，水流從時(shí)間的彼岸到我們的此岸，還是原生態(tài)的清澈，仿佛溶解著(zhù)幾千年的歲月，讓我們覺(jué)得，世界本來(lái)就是這樣，這樣在著(zhù)而已。

　　記載著(zhù)“創(chuàng )世紀”的《圣經(jīng)》里，有這樣一句話(huà)：“不饑不渴，炎熱和烈日必不傷害他們，因為憐恤他們的，必引導他們，領(lǐng)他們到水泉旁邊�！痹诮鹋Ｈ�，在大地之上，神就是一棵樹(shù)，神就是一朵花，神并沒(méi)有消失，而是隱身于尋常草木之中，走進(jìn)金牛泉，就是穎悟神的親切、平實(shí)和美好。

　　二、轉注：山與水

　　珍珠泉像是我去金牛泉的一個(gè)導游。

　　在百泉之鄉，珍珠泉是百泉之泉。明人趙鶴齡“源潔可磨三尺刃，聲清真聽(tīng)七弦音”，清朝劉希孟“碧水漾明珠，雪花流素影”，言說(shuō)的都是珍珠泉的清澈。珍珠泉的一串串、一簇簇銀白色的氣泡，被歷代文化名人潤色著(zhù)，已經(jīng)置換成神奇的珍珠。金牛泉和珍珠泉，都是沂山延伸于大地深處的經(jīng)脈，金牛泉卻保存著(zhù)自己的一份清靜和自然。

　　十多年前的一個(gè)暑假，我和馬敏想去沂山北麓看望一位詩(shī)人朋友。我坐客車(chē)先到官莊，然后轉車(chē)去馬敏所在的小鎮。馬敏當時(shí)是某機關(guān)的喉舌，我要等他忙完手頭的俗務(wù)，一等就是兩三天。我在小鎮的珍珠泉那里找到了自己的耐心。那是一個(gè)在大地上敞開(kāi)的珍珠泉，真的是清澈見(jiàn)底，似乎一個(gè)在根部發(fā)芽的氣泡獲得了神啟，迅疾生長(cháng)著(zhù)，成為一串光彩奪目的珍珠。我只是像當年的蘇軾那樣，口里喃喃著(zhù)：“神泉，神泉！”馬敏在那個(gè)小鎮上干了十多年，距離詩(shī)歌的語(yǔ)境越來(lái)越遠；珍珠泉被嶄新的城墻圍困著(zhù)，濃重的陰影消化了珍珠的銀白，又進(jìn)化為樣子可疑的氣泡，水位像老人的眼窩一樣窈陷下去，生長(cháng)氣泡的根部水管縱橫，猶如粗壯的根系支撐著(zhù)城市的飲水桶。

　　看到金牛泉的時(shí)候，目光有了不易察覺(jué)的改變。金牛泉自在安靜地流淌著(zhù)，沿途展開(kāi)山巒、田野、樹(shù)林和古樸的村莊。這就是水路。當所有的大道都向城市伸展，這里的花鳥(niǎo)草蟲(chóng)卻把河流作為彼此交流的通道。金牛泉的流向是無(wú)拘無(wú)束的，一個(gè)土坑，它都要蓄滿(mǎn)自己的晶瑩，然后坦坦蕩蕩地前行，大地的方向就是它的方向，它可以繞過(guò)一塊石頭去撫摸伺候樹(shù)的腳趾。它平靜的眼神，極力遮掩著(zhù)內心深處奇特的柔情。某個(gè)泉眼水意氤氳，你試探著(zhù)伸出手，你觸摸到只有母性才有的體溫，柔軟的溫熱的體溫，它和溝渠里的水流融匯，就轉化成一種涼薄的清爽的味道，很像天真爛漫的少女，眼睛里只有綠色的樹(shù)木和干凈的白云。金牛泉就是一位有著(zhù)大智大慧的母親，它一方面無(wú)限呵護疼愛(ài)著(zhù)家里的孩子，一方面又果敢地打發(fā)它們出門(mén)，到田野里澆水施肥，在流動(dòng)中活潑著(zhù)自己的天性。

　　靜水流深。這個(gè)常常被用來(lái)標榜人的語(yǔ)詞，在金牛泉還原了它的本義。靜水，是真善美含而不露的沉著(zhù)，這是一種安靜的勇氣，它不是摧枯拉朽，是對周邊事物的持久的、緩慢的滲透，是不舍晝夜的潛移默化，是對大地信念的堅定不移。水位的深淺只是一種表象。靜水抵達的是真的高度，善的廣度，美的深度。

　　在這樣的泉水旁邊，你盡可以真正地做一回古人了。它沒(méi)有什么人為的痕跡，全是鴻蒙初辟的模樣。我沒(méi)有用詩(shī)歌保存著(zhù)一個(gè)天然的珍珠泉，但是，我的散文可以在金牛泉邊自由自在地漫步。我可以涉水而去，成為晉太元中的武陵人，“緣溪行，忘路之遠近”（陶淵明《桃花源記》）；或者，翻越撳口山，撞見(jiàn)舊時(shí)茅店，“路轉溪橋忽見(jiàn)”（辛棄疾《西江月夜行黃沙道中》）。金牛泉是原始意義的水，撳口山是自然狀態(tài)的山。我的散文不在紙張和電腦上，“在乎山水之間也”。

　　認知金牛泉，始于水，止于山。山上的每一株綠色都是一條向上的河流，綠意洶涌綠浪滾滾，都是關(guān)乎水流的意象。至于嶙峋的山石，它們是凝固的水，它們洞悉流水的秘密，卻像古老的猿人那樣，站立著(zhù)，一言不發(fā)，只是通過(guò)紋路的暗示，把我們導向一個(gè)水晶的迷宮。踩著(zhù)軟軟的松針，閃過(guò)密密的松林，不經(jīng)意間，一片石頭的河流就在我們的腳下。沒(méi)有摩崖石刻，甚至沒(méi)有獲得命名，它們因為深藏在地下而不為人所知，這是一種自我保護，保護著(zhù)本真的自我。無(wú)數碩大的山石緊緊地挽在一起，它們自覺(jué)地排成兩列，就像河流的堤岸，中間流過(guò)幾千年的歲月。石壁上的蒼苔，靜默著(zhù)，回憶著(zhù)遠去的流水，幾株茅草探出身子，好像被我們的腳步所驚擾。都說(shuō)高山的前世是大海，這一片石頭，在億萬(wàn)斯年過(guò)去了，依然保留著(zhù)河流的形態(tài)，大海的意象。這一種保留，在“敢叫日月?lián)Q新顏”的當下，顯得尤為不易和可貴。

　　在我有限的閱讀經(jīng)驗里，山與水是經(jīng)常聯(lián)袂出現的，好像一個(gè)聲母和一個(gè)韻母，帶著(zhù)各自的音質(zhì)和魅力，緊密結合成一個(gè)自然的流暢的音節。在金牛泉仰望撳口山，山是水的骨骼；在撳口山俯視金牛泉，水是山的血脈。在大地的辭典里，“山”與“水”是可以彼此解釋的，是“轉注”，它們在意義上是相通的，都可以詮釋為自然、本真以及安靜。

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