文成公主最成功的女外交家散文
文成公主，一個(gè)與雪域西藏和國政外交息息相關(guān)的名字，在地廣人稀的青藏大地上，可謂膾炙人口，婦孺皆知。
史書(shū)記載，這位著(zhù)名的漢家女子，祖籍山東濟寧，出身于唐朝皇室的遠枝，據說(shuō)是任城王李道宗之女�！拔某晒鳌钡拇竺懵曋型�，而她的漢名史學(xué)界卻考證無(wú)果。她，一介柔弱才女，對于當年的大唐國政、漢藏友好乃至于整個(gè)雪域西藏建設的巨大貢獻，實(shí)在不可磨滅。
公元7世紀，吐蕃王松贊干布勵精圖治，一舉終結了土司割據各自為政的局面，實(shí)現了西藏高原的完全統一，這一壯舉震撼了大唐朝野。當時(shí)的唐朝雖然擁有世界上最先進(jìn)的經(jīng)濟文化和最強大的軍事，但穩定國運大局仍是重中之重。太宗皇帝李世民深謀遠慮，崇尚“一樁婚姻相當于10萬(wàn)雄兵”的治國安幫理念，接受了吐蕃的和親請求。年僅16歲的文成公主知書(shū)達理，主動(dòng)遠嫁作了24歲的松贊干布夫人。從此，聯(lián)姻政策成為了親和民族關(guān)系、穩定國家局勢、鞏固政權基礎的一項國策。漢藏一家的歷史，從此寫(xiě)下了新的光輝篇章。
文成公主進(jìn)藏歷盡艱辛，發(fā)生的許多故事卻饒有興味。其中唐太宗李世民“六試婚使”的故事至今在西藏民間盛傳不息，拉薩大昭寺和布達拉宮內至今還完好地保存著(zhù)描繪這一故事的巨幅壁畫(huà)。第一試“綾緞穿九曲漢玉”，是要將一根柔軟的綾緞穿過(guò)漢玉的九曲孔眼。比賽開(kāi)始，由于吐蕃以外的眾多求婚使團也攜帶了大量的黃金珠寶前來(lái)請婚，勢力雄厚，所以他們搶先一步操作，怎奈絞盡腦汁也沒(méi)有穿過(guò)去。而聰慧的吐蕃大相祿東贊偶然發(fā)現一棵大樹(shù)下有一只大螞蟻，于是靈機一動(dòng)拽下一根馬尾絲，一頭系在螞蟻的腰上，另一頭則縫在綾緞上，然后又在九曲漢玉孔眼的端頭抹上蜂蜜，把螞蟻放在孔洞的另一頭。螞蟻聞到蜂蜜的香味，再借助祿東贊吹氣的力量，便順著(zhù)彎曲的小孔緩緩地完成了洞中九曲的旅行，綾緞也便隨著(zhù)螞蟻拖動(dòng)的馬尾絲順利地穿洞而出……第六試“辨認公主”更是有趣。唐太宗李世民及諸部大臣來(lái)到殿前親自主試，但見(jiàn)衣著(zhù)華麗、相貌接近的300宮女分左右兩隊依次排開(kāi)，宛如300天仙破空飄來(lái)，看的人眼花繚亂。各方使者面對一個(gè)個(gè)體態(tài)娟麗窈窕、膚色白皙嫵媚、雙眸溫柔而有神的美人，不知哪位才是文成公主，一時(shí)都沒(méi)了主意，又是祿東贊因為事先得到了公主侍婢的指點(diǎn)，掌握了她“右頰有骰子點(diǎn)紋，左頰有一蓮花紋，額間有黃丹圓圈，牙齒潔白細密，口生青蓮馨味，頸部有一顆痣”的信息，所以在左排第6位順利認出了公主。
吐蕃在請婚參試中大獲全勝。貞觀(guān)十五年（公元641年），文成公主在龐大的迎送親使團隊伍伴隨下，西出長(cháng)安前往吐蕃，歷時(shí)兩年又四個(gè)月。此后，她在吐蕃生活了近40年，一直備受尊崇。55歲時(shí)（公元680年）病逝。
文成公主進(jìn)藏之初，吐蕃的王都剛剛從山南遷徙到拉薩，迎接公主的是一片芳草萋萋的蕭條，拉薩河邊瑪布日山（紅山）上建有一間宮室和一些房子。當時(shí)的拉薩建設僅此而已。據《吐蕃王朝世襲明鑒》記載，文成公主天資聰慧，不僅深諳琴棋書(shū)畫(huà)，而且熟悉農桑、建筑和紡織，對佛學(xué)宗教、天文地理和星象五行之說(shuō)也頗有研究。進(jìn)藏時(shí)的陪嫁十分豐厚，不僅有大量金玉珍寶、醫療器械、樂(lè )器絹帛和糧食種子，還有各種農桑紡織醫典和卜筮論著(zhù)600余種，更有一些嫻熟高超的工匠技師。因而，松贊干布對她言聽(tīng)計從。
至今，拉薩民間百姓還一直流傳著(zhù)關(guān)于文成公主的許多傳說(shuō)。比如她“夜觀(guān)天象地氣，認為拉薩地區形若母老虎仰臥，兇相太盛，不利創(chuàng )基立國，根據五行相承相克的理論，須填湖建寺以鎮之�！眱赡曛�，拉薩歷史上的第一大宏偉建筑大昭寺在沼澤沙灘上拔地而起，完全仿唐格式的小昭寺也隨后落成。大小昭寺的建設都由她親自策劃實(shí)施并命名。王城拉薩也是因為建寺中“山羊背土”的藏語(yǔ)諧音“惹薩”而得名。
松贊干布樂(lè )不可支地對下屬說(shuō)：“我族我父，從未有通婚上國的先例，我今天得到了大唐的公主為妻，實(shí)為有幸，我要為公主修筑一座華麗的宮殿，以留示后代�！� 不久，一座美輪美奐的宮殿——布達拉宮建成了。屋宇宏偉華麗，亭榭精美雅致，還開(kāi)鑿了碧波蕩漾的池塘，種上了各色美麗的花木。一切建制都模仿大唐宮苑的模式操作，借以慰藉文成公主的思鄉之情。
為了與文成公主有更多的共同語(yǔ)言，這位驍勇慓悍的吐蕃領(lǐng)袖經(jīng)常脫下穿慣了的裘皮鎧甲，換上文成公主親手為他縫制的絲質(zhì)唐裝，還努力地向她學(xué)說(shuō)漢語(yǔ)。一對異族夫妻，演繹著(zhù)感情融洽的凡人故事，同時(shí)也彰顯著(zhù)漢藏團結的不凡意義。
早先，毗鄰佛教源頭印度的西藏大地盛行信奉苯教，文成公主是一位信佛的人，她爬山涉水攜帶到西藏的一尊釋迦牟尼鎏金佛像、佛學(xué)書(shū)籍經(jīng)卷以及一系列弘揚佛學(xué)的舉動(dòng)，對于藏傳佛教的興盛乃之政治體制的建立都起到了“大力推手”的效用。在她的影響下，吐蕃的政治走出了原始性，邁上了正規化，依托佛教穩定政局和人心的“政教合一”模式，在西藏運行了1000多年。至今，那尊釋迦牟尼佛像仍供奉在大昭寺的大殿中，成為虔虔僧眾以及中外游客頂禮膜拜的神靈，一年四季，香火不斷。
在公主統領(lǐng)指揮下，隨行進(jìn)藏的文士們開(kāi)始工作了，他們幫助整理吐蕃的歷史文獻，記錄松贊干布與大臣們的重要談話(huà)，幫助整理收藏佛教經(jīng)卷。松贊干布欣喜之余，命令大臣與貴族子弟誠心誠意地學(xué)習漢族文化，研讀漢唐詩(shī)書(shū)，還派遣一批又一批貴族子弟遠赴長(cháng)安學(xué)習，把漢族的文化與科技引回吐蕃大地。
文成公主帶來(lái)的農桑技術(shù)和種子，也在西域高原遍地開(kāi)花。農技人員深入草原，先把從中原帶去的糧食種籽播入土地，然后精心地灌溉施肥除草，由于草原土質(zhì)肥沃，秋收時(shí)莊稼獲得了驚人的高產(chǎn)，讓習慣了游牧的吐蕃人瞠目結舌。因為吐蕃局部地方那時(shí)雖然也種植一些青稞、蕎麥之類(lèi)的作物，但因缺乏技術(shù)不善管理，所以產(chǎn)量極低。在松贊干布和文成公主的授意下，農業(yè)和種桑養蠶技術(shù)逐漸普及，世代游牧、素以牛羊肉酥油茶養生的牧民們從此獲得了多樣化的糧食、蔬菜和茶葉，優(yōu)化了飲食結構，改善了生存質(zhì)量。
隨行的加工和紡織工匠也依照文成公主吩咐言傳身教，吐蕃的綠松石、米臘玉、以及水晶、瑪瑙、銀器等等，有了更加精美的工藝。尤其是紡織技術(shù)的傳播，使吐蕃逐漸有了自制的絲織品，光澤細柔，花色濃艷，極大地美化了生活。
文成公主帶來(lái)的漢族樂(lè )師舞女們十分賣(mài)力地演奏唐宮最流行的樂(lè )舞，舒緩優(yōu)美的音樂(lè )伴著(zhù)輕慢飄逸的歌舞律動(dòng)，使松贊干布大有如入仙境的感覺(jué)。他對樂(lè )師和音樂(lè )大加贊嘆，并選撥了一批資質(zhì)聰慧的少男少女，跟隨漢族樂(lè )師學(xué)習，使漢族的音樂(lè )與當地民族歌舞漸漸融合，傳遍了吐蕃領(lǐng)地，流進(jìn)了吐蕃人的心田，形成了至今一枝獨秀的藏族歌舞。
文成公主遠嫁吐蕃，是以親戚關(guān)系感化邊塞民族、宣展大國威儀的最為令人贊頌的典范。作為友好使節，他無(wú)愧于我國歷史上最成功的“女外交家”。她貴為王后，卻從不養尊處優(yōu)；她博學(xué)多才，卻沒(méi)有絲毫權欲；她技藝超群，卻全部奉獻給了草原生靈；她參與治國，卻從未要求松贊干布給她一官半職。對于吐蕃的重大政治決策，她經(jīng)常提出真知灼見(jiàn)，卻不強行干涉。松贊干布和吐蕃大臣們敬服她，草原百姓們愛(ài)戴她，視她為“天降神靈”。
或許，女人注定要承受更多的苦難，尤其像文成公主這樣一個(gè)不凡的女人。公元650年，年僅34歲的松贊干布病逝，命運一下將文成公主推進(jìn)了痛苦的深淵！我們無(wú)法考證她當時(shí)承受著(zhù)怎樣漫長(cháng)的創(chuàng )傷�？墒潜尘x鄉的她，在永遠失去故鄉與家人之后，又永遠地痛失了唯一的、曾經(jīng)如此相知相愛(ài)的丈夫！
此后的歲月里，她將喪夫之痛深埋心底，繼續在這片她所鐘愛(ài)的土地上生活了整整又30年。這是漫長(cháng)的、愛(ài)與生命不斷升華的、意義非凡的30年。此間，唐廷與吐蕃的關(guān)系幾經(jīng)波折甚至反目，而文成公主所受吐蕃官民的敬仰并未因此而稍減，隨她前來(lái)的文士工匠也被作為友好使者一直受到豐厚的禮遇，甚至死后與文成公主一樣被奉為神明。
公元680年，文成公主在拉薩病逝。她的死引起了所有吐蕃人的哀痛。吐蕃王朝為她舉行了隆重的葬禮。至今拉薩、山南和其他地區仍保存著(zhù)藏人為懷念她而造的許多塑像。拉薩布達拉宮、大小昭寺、羅布林卡園林、山南雍布拉康、昌珠寺、青海日月壇、玉樹(shù)文成公主廟等著(zhù)名佛家圣地，都有雕刻精細的文成公主坐像或大型壁畫(huà)，每每冠名“洞天福地”。
一千三百多年過(guò)去了。在中土，文成公主幾乎連個(gè)真名也沒(méi)有留下，各種皇家官方的史書(shū)上，對她的生平事跡也僅僅是略見(jiàn)一斑。為何被如此忽略？是她的同鄉孔老夫子“唯女子與小人難養也”的古訓作怪？還是別的什么原因？不得而知。而在西域大地，她的音容笑貌成了永恒。
我曾無(wú)數次地光顧布達拉宮和雍布拉康兩座宮殿，每每感佩之至扼腕長(cháng)嘆。我感佩文成公主那種對丈夫、對吐蕃人民超越時(shí)空界限的愛(ài)是傾其一生的，我嘆服她苦心營(yíng)造的漢藏和睦局勢正源遠流長(cháng)，就像千年不化的雪山冰川那般，又如四季清冽的雅魯藏布滔滔江水一樣，隨著(zhù)歲月的流逝愈加深遠綿延，最終化作了今天西藏人民對她永久的敬仰……
有人說(shuō)，女人都是水做的。文成公主是圣水度母，柔善無(wú)限、萬(wàn)年無(wú)期……
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