圖騰的清明散文
“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛做白蝴蝶，血淚染成紅杜鵑�！保纤巍じ唪悖皇资琢鱾髁饲О倌甑那迕髟�(shī)，如一聲聲發(fā)自遠古的天籟，帶著(zhù)人世間的真情和溫存，從悠遠的歷史深處走來(lái)，系住了遠走的腳步，嘔出了高飛的心聲，潮濕了那些痛在清明文化里閃亮的眸光，從此，關(guān)乎清明的詩(shī)章被一代代的加厚加長(cháng)。清明文化演繹到今天，便成了一種厚重的遍及天涯海角的清明現象。這些特定的詩(shī)詞，借助文學(xué)這一載體，折射清明文化底色的同時(shí)，也點(diǎn)亮了清明獨有的文化。
生活是一座土丘，將許多過(guò)往的事物掩埋，將多少不明確的意義風(fēng)化吹走，只有文字將土丘下銹蝕的鐵塊拾起擦亮，將深埋其內的意蘊挖掘、標注，等待著(zhù)人們修補和填充。人在旅途，當清明的腳步悄然臨近，一場(chǎng)場(chǎng)糾集思念與感恩的清明雨往往如約先至，款款走來(lái)，氤氳開(kāi)“清明時(shí)節雨紛紛，路上行人欲斷魂”的醉人氛圍。如歌如吟，如泣如訴的軟語(yǔ)低回，霎時(shí)間使生者勾起了對仙逝的親人們無(wú)限的緬懷。雨水交織著(zhù)淚水，使得心與心隔著(zhù)那座奈何橋，在時(shí)間里蒼白、陰郁，那襲悲涼的情懷，如扯亂的絲麻，順不清理還亂，一直揚進(jìn)生活里，織在心緒中。這朵雨水淚水滋潤的花兒，開(kāi)在脆弱的節令里，生生不息，代代不已，給祖宗們的血脈復制出的一代代新生命，指點(diǎn)曲徑通幽的迷津。在“列祖列宗”的靈位上，這種生命的復制就叫做緣。那些有形的墳�；蚺莆�，是緣分得以延續的一個(gè)理由，更是一所驛站。緣分產(chǎn)生的向心力，潛伏在下一輩的身心上，一年一度地將親情喚歸，使人感念到父輩乃至祖輩對自己的撫育與教誨。春草年年綠，星月歲歲移。生與死的界限是模糊的，行走在“送走上一輩，撫育下一代”這道夾縫中的我們，既要有祖輩的勤勞、寬宏與慈愛(ài)，又要用心燈照亮既定的生活圈，從而享受生的樂(lè )趣。只有那些“執著(zhù)于為什么的解讀者”，才會(huì )用智慧性的光環(huán)照亮這個(gè)世界，擁有世人無(wú)盡的愛(ài)戴。
人生苦短，生命無(wú)常。纏綿的雨意展開(kāi)翱翔的羽翼，從天國中蒼涼而來(lái)，敲打著(zhù)窗欞，發(fā)出了一道道醍醐灌頂的叩問(wèn)。諦聽(tīng)這來(lái)自天國的語(yǔ)言，我們更要珍重這來(lái)生緣、今世愛(ài)的腳步，并從中采擷濃濃的暖意。放眼雨幕下的大地，草木吐綠了，花兒綻開(kāi)了，肉眼中一切包括蘊藏在民族底蘊里的非物質(zhì)文化，都蘇醒了過(guò)來(lái)，仿佛長(cháng)眠地下的先人們一夜間將它們喚醒了一般：陜西黃陵前，萬(wàn)眾肅穆地敲響鐘鼓，莊嚴的樂(lè )舞，鏗鏘的祭文，將華夏民族的圖騰意識揮灑得淋漓盡致；深山漠野里，家家戶(hù)戶(hù)祖墳前的鮮花、紙幡，寄托了無(wú)盡的哀思與緬懷，從而將下一代歷經(jīng)的往事與煩惱，化成了親人墳前的紙灰和煙花屑�！扒迕鞯�，兒盡孝�！薄扒迕髋R，報恩情�！滨r活在這些鄉言俚語(yǔ)里的情感脈絡(luò )，將動(dòng)物素有的羔羊跪乳、烏鴉反哺，反比并形象得朗朗上口。這種浸潤著(zhù)為人處世該持有的鏡子，以及對生與死的哲學(xué)思辨，飽含著(zhù)人生意義的終極思考和道德、價(jià)值的最終取向。面對中華民族“慎終追遠、敦親睦族”的優(yōu)良傳統，面對清明底蘊中暗在的忠貞意識、報本觀(guān)念、人寰情結與和諧理念，我們真的應該認真沐浴——人類(lèi)遠遠比不上草類(lèi)，先人們?yōu)榱送恋啬芙Y出賴(lài)以活命的食糧而苦苦鋤草，但草兒最終覆蓋了鋤草的先人……
清明挽著(zhù)踏青、折柳等民俗文化一路走來(lái)，雜燴并融合在現今社會(huì )，使得祭奠、緬懷、追思、感恩等一組組動(dòng)詞內化在了實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)中。這正是民族情感延伸的重要方式，更是民族向心力鋼鐵一般的凝聚。如今，清明和春節、端午、中秋等節日共同端坐法典之臺，將中華民族的文化長(cháng)河滔滔地流向了一個(gè)更新的人文領(lǐng)域，我們就應該永嘉清明的純真，還清明以清明。
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