關(guān)于散文作品的分析

　　散文類(lèi)

　　真要說(shuō)散文其實(shí)很難，不但要了解文學(xué)的各種文體，還要了解文學(xué)的歷史�，F在講散文又不得不將古文和白話(huà)文劃分開(kāi)來(lái)。因而散文應分成兩部份，一部份是古典散文，另一部份則是五四運動(dòng)后的白話(huà)散文。而且現今文學(xué)理論上已把散文的核心分開(kāi)了，古典散文以“文以載道”和“代圣賢之言”的形式，轉變?yōu)椤耙晕覟橹行摹钡娜藱嗲楦械奈捏w，而且散文的形式和內容也變化較大。從審美觀(guān)來(lái)看，現在散文也把文學(xué)與文章劃開(kāi)了。但散文的寬泛，仍然沒(méi)有從文理上說(shuō)明白，什么是散文？例如散文與小品文、隨筆、雜文、美文的區別是相當混雜的，這也給散文的評論和和鑒賞帶來(lái)了相當大的難度。

　　我所認為的散文，是載情、載志、載意、載理地把生活中的觀(guān)點(diǎn)，方法，情感，感覺(jué)、思索等向人傾述的文章。如載情為主的散文是抒情散文；載理或載志或載意為主的散文就是說(shuō)明文或政論文、論辯文；如參觀(guān)一個(gè)地方，讀了什么，看到什么就有感受，就可能是記敘文或游記、或觀(guān)后感等�？傊�人有了想法就得向人傾述，使人明白自已所思所想。散文不像詩(shī)歌樣意境太深或象征過(guò)于抽象，這是不利于作者向別人或大眾說(shuō)明白的。散文是無(wú)需像小說(shuō)那樣講什么故事，它只是說(shuō)某一個(gè)精彩片斷，某一瞬間的感受或某種觀(guān)點(diǎn)。散文當然也無(wú)需正而八經(jīng)地唱幾句或道貌岸然地準備一些禮行，她只需拉著(zhù)你的手，嘮叨地說(shuō)幾句或說(shuō)一氣。至于你聽(tīng)得如何，散文是不太關(guān)心的，她所做的就是把自已所思所想的說(shuō)出來(lái)和寫(xiě)出來(lái)。當然要理性地說(shuō)散文，得把散文說(shuō)好寫(xiě)好。余光中老先生在《散文的知性與感性》中談得比較客觀(guān)，而且把一些小品文、隨筆、美文的散文作了一些論述。他強調散文的知性，也就是載道上肯定散文化的優(yōu)點(diǎn)，也指出了散文知性上的缺點(diǎn)，又注意散文的情調上的感性。從余光中所說(shuō)的散文一定要言之有物，情感真摯。至于評論和鑒賞散文來(lái)說(shuō)，還是缺少一定的標準。雖然也有人寫(xiě)過(guò)評論散文的方法，但我仍覺(jué)得不太妥當。

　　值得一提的是散文在五四運動(dòng)后，行成了兩大分支，一種是以魯迅為主的散文，這種散文是一種新的變析之“道”，非孔孟圣賢之道，而是一種否定封建，洋奴，賣(mài)辦和國民愚昧的根子，探索中國落后原因的“道”。其中也有西方民主科學(xué)的道，還有打著(zhù)新儒學(xué)、國學(xué)之道的文化改良學(xué)者們的“道”的散文。另一種是玩新人性，提倡閑情致趣的散文，這類(lèi)散文竭力回避社會(huì )問(wèn)題，以我為中心，寫(xiě)我心中所思所感，這類(lèi)作者以梁實(shí)秋為主。不過(guò)這兩種散文在分化中變體。魯迅的散文多向雜文變化了，他的“道”是一種諷刺、挖苦、嘲笑為主的警言似的雜文，成了一種新文體。而梁實(shí)秋們的散文卻向著(zhù)小品文靠攏，但最終還是沒(méi)脫開(kāi)散文體。

　　我在《關(guān)于文學(xué)（三續）》中將散文按照應用形式分了十大類(lèi)。由于散文的類(lèi)別繁多，側重不同，要將各類(lèi)散文評論和鑒賞都一一說(shuō)到，幾乎不可能，但我們還是可找到一些普遍性或共性和主要類(lèi)別的個(gè)性上來(lái)分析這類(lèi)文學(xué)作品。

　　散文的普遍性原則，傳統的說(shuō)法有幾點(diǎn)：１、文以載道。２、文理。２、文體結構。３、語(yǔ)言風(fēng)格。４、意蘊境界。５、情趣。

　　散文普遍性原則

　　文以載道：這條原則很早就有了，早在神話(huà)傳說(shuō)期，也就是人類(lèi)巫文化產(chǎn)生時(shí)，就已經(jīng)滲入到了口頭文學(xué)中。如巫師在祭祀的唱頌中，已經(jīng)自覺(jué)地布道出“神”的旨意，這就是在載道。因為那時(shí)人們不知道自然規律，他們將一些威脅人類(lèi)生存的現象歸于神靈或鬼靈。這種道是一種“神道”或“巫道”。春秋戰國時(shí)期，人道開(kāi)始盛行，文字變成了情感和思想的交流工具，于是有很多文人開(kāi)始集結學(xué)說(shuō)，百家爭鳴起來(lái)，這時(shí)的道變成了了人性化的“道”，即哲學(xué)和倫理等文化知識。唐宋八大家古文運動(dòng)時(shí)，就很明確地提出了“文以載道”之說(shuō)。而五四運動(dòng)時(shí)，胡適在提倡新文化時(shí)就反對“文以載道”之說(shuō)，然而此說(shuō)仍然對文化影響深遠，在文學(xué)領(lǐng)域里依然盛行此說(shuō)。

　　文理之說(shuō)，是指行文中符合語(yǔ)言的民族閱讀習慣，比如說(shuō)文章的斷句和交流表達。如果文理不通，其意就不明白。清代學(xué)者章學(xué)誠在《文史通義》中就講到了文章的法度，他把這法度稱(chēng)為文理�！肮湃苏撐亩嘌宰x書(shū)養氣之功，博古通經(jīng)之要，親師近友之益，取才求助之方”。五四運動(dòng)時(shí)，白話(huà)文的興起，將語(yǔ)言的表達的邏輯性進(jìn)行了規范，如標點(diǎn)符號，開(kāi)設了語(yǔ)法學(xué)，修辭學(xué)，使其語(yǔ)言真正成了大眾化的工具。

　　文體結構，是指文章的整體謀篇所需的基本構造，如承、啟、轉、合、中心思想、段落大意以及層次。

　　語(yǔ)言風(fēng)格，指語(yǔ)言的大體內容和形式。散文行文與詩(shī)歌不一樣，一般要求直觀(guān)，明白。言辭應用上各不相同。

　　意蘊境界，這條在一些散文中，文采上的需要，往往有典故或寓言等蘊意成份在里面，作為增加文章色彩的必要手段之一。另外語(yǔ)言的風(fēng)格需要，有時(shí)也加入一些更加形象的一些修辭手法來(lái)加強文章的生動(dòng)性。。從審美活動(dòng)中，有人借故用佛經(jīng)中的詞來(lái)評論文學(xué)界作品。王國維在《人間詞話(huà)》中，把境界作為詩(shī)詞品賞罰分明的標準之一。后來(lái)多把它用來(lái)評論和鑒賞文學(xué)作品。

　　情趣：五四以后的散文，基本上脫離古散文那種哲理和倫理性的說(shuō)教，強調自我為中心，以文載情，注意情景交融。而且消遣性、娛樂(lè )性催使個(gè)人的精神創(chuàng )作和享樂(lè )作為創(chuàng )作的支撐點(diǎn)，提倡個(gè)性的自由，

　　散文的個(gè)性原則說(shuō)明

　　傳統的說(shuō)法：１、氣。２、骨。３、音韻。４、境界。５、神態(tài)。６、情調。散文的個(gè)性特征往往是評論和鑒賞的關(guān)鍵內容。評論和鑒賞的重要一點(diǎn)就是尋找文學(xué)作品的個(gè)性，當然我們欣賞文學(xué)作品也是找精典或品質(zhì)高的作品，而不是去分析那些渣渣類(lèi)的垃圾作品。因為精典作品或品質(zhì)高的文學(xué)作品是一種美的享受，陶治的是情操。一個(gè)人讀文學(xué)作品時(shí)，也會(huì )出于境界不同而有所取舍。如娛樂(lè )式的閱讀是一種心情釋放，他們不會(huì )去深究文學(xué)作品的內涵和意蘊。而文學(xué)愛(ài)好似的閱讀卻是一種精神寄予式的閱讀，這種釋讀是一種心理理解和感情化的精神活動(dòng)。許多文學(xué)教科書(shū)和學(xué)術(shù)性文章多是從普遍性來(lái)分析散文，而省略了散文的內在品質(zhì)，雖說(shuō)是談個(gè)性，卻往往在共性中找個(gè)性，而不是從個(gè)性中找品質(zhì)。我下面我細說(shuō)一下散文的個(gè)性原則。

　�。�、氣：中國古文中對散文的氣很是講究，一篇散文有氣，則說(shuō)明此文有靈了。曹丕最先提出“文以氣為主”。單純講氣，是否很抽象，實(shí)際上是指作者的氣質(zhì)，是一種作者的精神風(fēng)貌。但確實(shí)在散文中有，這是作者在作品中的語(yǔ)言承載著(zhù)。如范仲淹的作品《岳陽(yáng)樓記》中，通過(guò)兩個(gè)不同情景的描寫(xiě)，其語(yǔ)言大氣磅礴，表現出作者博大的胸襟。這種以天下興亡為已任的精神就是一種“浩然正氣”�！凹t袖”里，“無(wú)名的我”的文章有這種氣象。

　�。�、骨：指散文中的風(fēng)骨和骨象。一篇散文有骨象或風(fēng)骨，就如同賦予了散文的形體，往往這種骨象就是作者的一種內在品質(zhì)。魏晉南北朝時(shí)期，有曹氏父子所倡導“建安風(fēng)骨”的一種文風(fēng)。劉勰在《文心雕龍》把“文附質(zhì)”之說(shuō)提高到了風(fēng)骨論說(shuō)，他評說(shuō)建安文學(xué)就是以風(fēng)骨論之。風(fēng)骨之說(shuō)實(shí)質(zhì)上是說(shuō)文章的內容充實(shí)。這種文風(fēng)在散文語(yǔ)言中表現出來(lái)，如《陋室銘》中，就表現出作者追求人格的高尚和志趣的高雅的品性，突出了作者錚錚傲骨的形象�！凹t袖”里，“雪個(gè)”的文章有這種骨象。

　�。�、音韻：散文中音韻比較難找。音韻有兩種，一種是散文中語(yǔ)言形象有聯(lián)想式的音韻。另一種就是語(yǔ)言本身音韻化的文字。但音韻好的作品，對于閱讀起來(lái)流暢，情緒飽滿(mǎn)。如朱自清的《荷塘月色》，古文中駢文有點(diǎn)講究音韻，王勃的《滕王閣序》。

　�。�、境界：散文中叫立意，在唐宋八大家的作品比較強調此作品個(gè)性。他們把道和禪的滲入語(yǔ)意中，追求一種自然化的人格文體。如歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》。

　�。�、神態(tài)：散文中的神態(tài)也是一種高深的語(yǔ)言功力，同時(shí)也是語(yǔ)言活力的標志。魯迅的文學(xué)作品中神態(tài)，我認為是最好的。只要讀魯迅的文章，魯迅的神態(tài)和被魯迅挖苦或諷刺的人的神態(tài)都有會(huì )有一個(gè)活氣的形象呈現出來(lái)。散文神態(tài)也是兩種，一種是作者創(chuàng )作時(shí)的一種心態(tài)，另一種是散文中形象化的語(yǔ)言構成。通常很多人評說(shuō)散文的寫(xiě)作特點(diǎn)時(shí)，就常稱(chēng)“散文是形散而神不散的文體”。

　�。�、情調：是指散文中的情感調式。文學(xué)作品是人的創(chuàng )造物，那理所當然地由人賦予出感情。然而人的情感是內在的心理反映，情感有個(gè)性化，情感又是作者和讀者在生活中產(chǎn)生的，散文的情調是作者情感流露，我們在閱讀中也會(huì )因情而與作者產(chǎn)生一種交流。真正好的散文就是一種情文或道文。梁實(shí)秋在《論散文》中就提出了散文應有個(gè)文調，所謂的文調就是散文內容中的語(yǔ)言情調。有的人大氣磅礴，陽(yáng)剛勁十足，如李斯，賈誼的政論文，有的機智，風(fēng)度翩翩，如王勃；有的光彩奪目，有的銳智，深沉等。

　　我覺(jué)得散文的評論和鑒賞在理論上不是很大的變化，也許是本人讀的文章有限緣故，只是在評說(shuō)這類(lèi)文章時(shí)要適當地加入一些現代科學(xué)的成份而已。

　　作品：李斯《諫逐客書(shū)》文略

　　作品分析：作品寫(xiě)作背景，該文中提到，秦王近事大臣們，因鄭公渠事件發(fā)生后，紛紛上奏，說(shuō)外來(lái)幫秦國做事的大多居心叵測，勸其秦王逐客，也就是把當時(shí)在秦國的外國人，統統趕走。于是秦王下令，逐客。李斯本在呂布韋手下當門(mén)客。他是楚國人，也屬逐客令中被趕的人。李斯上書(shū)于秦王，指出此逐客令過(guò)矣，即不妥當。從而引出李斯的《諫逐客書(shū)》。

　　從文體上分析，古時(shí)上奏給王或皇帝的奏文有很多種說(shuō)法，這種一奏文章中，帶有規勸和阻止某些行政命令的實(shí)行或指出君王過(guò)錯的文章，叫“諫”。

　　該文章正文分成三大部份，第一部份是指出秦國需要人才的重要性，駁斥那種朝臣中“逐客”的荒謬論點(diǎn)，指出引進(jìn)“人才”是秦國強大的主要因素。第二部份從物產(chǎn)豐富和精美上說(shuō)明了對秦國的強盛關(guān)系。第三部份結論陳述，即要強國得引進(jìn)人才，要富國得需積蓄財富。

　　此散文的特色。

　　氣：理直氣壯，氣充理足，正氣軒昂。文章中，以穆公求士，得由余、百里奚、蹇叔、丕豹、公孫五子打下了秦國的基業(yè)。孝公用商鞅之法，富國強兵；惠王用張儀步步擴張，擊垮六國合縱。昭王得范睢蠶食六國，安民理政成功了秦國的霸業(yè)。此文氣行辭正。咄咄逼人。

　　骨：說(shuō)理堂堂正正，有威風(fēng)骨象，不卑不亢。大有政治家的魄力。

　　音韻：鏗鏘有力，特別是行文中動(dòng)詞疊取，很有強者風(fēng)范，如“取、得、迎、求、支”，“獲、舉、治、拔、并、收、包、制、據、割、遂”一氣呵成，層層遞進(jìn)。

　　境界：站在秦國的利益上，從國家的最高政令角度上考慮。說(shuō)理更具有氣勢。

　　神態(tài)：李斯行文尤有君子之風(fēng)，神態(tài)上看，心理上沒(méi)有負擔，完全是言辭激昂的氣概。

　　情調：大氣，知識淵博，情緒亢奮，男人的一種剛勁、堅定，膽略實(shí)為罕見(jiàn)。

　　以現代心理上來(lái)分析，李斯是一個(gè)不甘于平庸，而且對自已的才華是相當自信的，以致于他作為一個(gè)外國人竟敢于上書(shū)秦王。這在他文章中言辭體現出來(lái)的是一種極有政治遠見(jiàn)的人。李斯之所以這樣做，從某種意義上講，他是相當了解秦王的心理，這可從他給秦始皇的許多奏章看出來(lái)，他的政見(jiàn)多次受到秦王的賞識。如秦國統一后的廢除分封制，采用封建的中央集權的郡國制，統一文字，度量衡等，都是他的主張。

　　從李斯文章中還可看出，他是一個(gè)極有理想和抱負的人，而且視角獨特，胸襟寬廣。史書(shū)上對他的一些評價(jià)有失偏頗，像李斯這種具有以上品性的散文，實(shí)在是千古傳世佳作。

　　作品：王勃《滕王閣序》文略。

　　王勃是史上少有的天才人物，這篇文章是他在赴交趾省親途中，正逢洪州都督經(jīng)閻某重修完成，而舉行盛典之機。此時(shí)賓客滿(mǎn)座，墨客云集之時(shí)。王勃就邀請而居于末席上。當時(shí)文人雅興蓬發(fā)，紛紛獻文。卻意外的是，王勃青春煥發(fā)，風(fēng)度翩翩，揮灑出這篇傳世佳作來(lái)。

　　此文鋪陳宏揚，上至天文，下至地理人物；縱古喻今，辭藻華麗，洋洋灑灑，侃侃而談。

　　氣：此文洋溢出青春盎揚的氣息，氣息充沛，揮灑自如，才華畢現，令人嘆為觀(guān)止。

　　骨：此文風(fēng)貌文采俱佳，突出了年青俊才的書(shū)生神采。

　　音韻：當我們朗讀時(shí)，不覺(jué)音樂(lè )律感流動(dòng)起來(lái)，那是一種音韻響亮，明朗，節奏開(kāi)始如行板，抑、揚、頓、挫堅定有力的，有莊重色彩，第二階段過(guò)渡到小快板，透出華麗的樂(lè )章，弦律圓滑流暢。到了下半闕由“嗚呼！時(shí)運不齊”開(kāi)始，音調轉入低沉，發(fā)出胸腑的悲哀，扣人心弦。再?lài)@“嗚呼！勝地不常，盛筵難再”。一波三折，推波助浪，導出一首詩(shī)來(lái)結尾，仿若無(wú)盡的神話(huà)“檻外長(cháng)江空自流”。讓人們的思緒隨著(zhù)長(cháng)江波滔而遠去，留下一片空白讓人遐想萬(wàn)千。

　　境界：王勃這篇幅散文有詩(shī)的韻味但更多是發(fā)散于情懷，是一種情懷的展現，即懷才不遇，命運的述說(shuō)的好散文。遠遠超前出了應酬寫(xiě)作和娛樂(lè )的境界。

　　神態(tài)：王勃那種飄逸，傲氣，不拘小節，一介書(shū)生的灑脫和風(fēng)流的個(gè)性得到充分的展現。

　　情調：本篇情調高雅，濃艷而不流俗，張揚而不狂妄。

　　心理分析：才高藝精，文膽壯實(shí)，目空一切，其文雖有悲涼之音，可堪稱(chēng)一絕。

　　王勃的《滕王閣序》不但文思敏捷，句句璣珠，光彩奪目，而且才華橫溢，真是一篇情景交融的神來(lái)文章。

　　作品：魯迅《秋夜》文略

　　這篇散文是魯迅寫(xiě)于１９２４年九月。當時(shí)魯迅在北京，那時(shí)雖然腐敗的滿(mǎn)清王朝被推翻了，但中國大地上陷入軍閥混戰，帝國主義任意橫行，百姓生活苦難的黑暗社會(huì )中。整篇文章以“秋”的冷竣和蕭條為背景，喧染黑暗的氣氛。在這種雙重陰暗籠罩著(zhù)環(huán)境里，突出魯迅精神上的壓抑和苦悶。

　　氣：作者內心那種緊張，苦悶、彷徨的心情，是郁氣在胸的情景。

　　骨：作者行文中透出一種冷竣沉思的骨象。

　　音韻：苦澀的微笑、秋風(fēng)寒夜的呼嘯、惡鳥(niǎo)、小飛蟲(chóng)在窗玻璃上撲打的聲響。

　　神態(tài)：魯迅先生是一個(gè)孤獨和冷僻的思想者，他那雙冷酷眼睛，莊嚴，肅穆的神色在香煙中升騰著(zhù)他的文章。他賦予了眼前的生物一種思想和靈魂。

　　境界：秋夜中一種奇怪的笑和夢(mèng)，以及想象構成了一個(gè)黑暗而寒冷的環(huán)境。

　　情調：是一種灰暗的天空下的性情物的夢(mèng)。棗樹(shù)、小草、小蟲(chóng)等，還有我，作者魯迅，正在煎熬著(zhù)等待來(lái)日的夢(mèng)想實(shí)現的日子。

　　從魯迅的心理上看，魯迅對黑暗的舊中國的現實(shí)極為不滿(mǎn)，國家動(dòng)蕩，社會(huì )的沆臟、國民的愚昧，但他又無(wú)可奈何的心情，導致了他寫(xiě)作上那種疾惡如仇的品性。所以在魯迅眼里，一切都是那樣的灰暗和怪異。但魯迅的心底還是存有一絲絲的夢(mèng)想，這是他對小精靈寄予情感的原因。

　　我們在讀魯迅散文時(shí)，一種沉思不覺(jué)襲上心頭，他的散文賦予我一種靈魂，于思于文得有一種情致和精神。魯迅作品最大特點(diǎn)是賦物予以個(gè)性和靈氣。如本文的開(kāi)篇“在我的后園，可以看見(jiàn)墻外兩株樹(shù)，一株是棗樹(shù)，還有一株也是棗樹(shù)”。仿佛給客人介紹，這個(gè)是我的孩子，還有個(gè)也是我的孩子一樣。而兩株樹(shù)又仿佛很了解作者要寫(xiě)文章了，就跳到作者面前，故意讓作者評說(shuō)。然而，作者好像明白這兩株樹(shù)的狡詐心機似地，又轉筆寫(xiě)秋天夜晚又高又空的天空，于是天空閃動(dòng)鬼眼，口角顯出微笑，并抓上一把繁霜灑在作者的園子里的小花上。小花打了個(gè)寒顫。作者憐惜起來(lái)，怕驚動(dòng)花草的夢(mèng)。她紅慘慘的瑟縮著(zhù)。棗樹(shù)是否等不及了，作者像很理解似地說(shuō)，我知道你的葉子落盡了。當然并不全是秋風(fēng)的原因，我知道是前一時(shí)間小孩子們來(lái)打棗子。后面全是作者賦予景物的神氣和靈氣。只有思想者才有如此的筆法，只有思想者才有如此的心靈感應。

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