古代山水游記散文閱讀指導
我國古代散文經(jīng)歷了漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程，先是簡(jiǎn)單的敘事，接著(zhù)有了敘事記人的史傳散文，如《左傳》，后來(lái)有了議論政事、闡釋哲理的諸子散文，如《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》，再往后才是山水游記散文。以下是小編整理的古代山水游記散文閱讀指導，歡迎閱讀！
山水游記是我國古代散文中文學(xué)性最強的散文，其發(fā)展主要經(jīng)歷了體制短小、描寫(xiě)簡(jiǎn)單的小散文，到晉代成熟的山水游記，再到唐宋更寬闊、更具文化價(jià)值和審美價(jià)值的山水記游散文，其影響所及直至明清不衰。
人教版高中語(yǔ)文必修2第三單元選了三篇山水游記散文，它們分別是《蘭亭集序》《赤壁賦》和《游褒禪山記》，都是情文并茂、膾炙人口的名篇佳作。這樣的經(jīng)典的山水游記散文，如何閱讀呢？
首先是利用多樣化的誦讀，感受散文的語(yǔ)言，體會(huì )其中的節奏、語(yǔ)氣和韻味，培養學(xué)生的文言語(yǔ)感。具體有如下誦讀方式：
1、素讀（初讀），以求讀準
主要注意通假字、多音字、破讀字的字音。
如：《蘭亭集序》“會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭”中“會(huì )”是多音字，讀kuài�！冻啾谫x》中“馮虛御風(fēng)”的“馮”是通假字，本字是“憑”，要讀píng；“舉酒屬客”中的“屬”是通假字，本字是“囑”，讀zhǔ；“駕一葉扁舟”中“扁”中多音字，讀piān；“少焉”中的“少”是多音字，讀shǎo�！队伟U山記》中的“禪”是多音字，讀chán；“無(wú)物以相之”中的“相”是個(gè)多音字，讀xiàng。又如“今言‘華’ (huā)如‘華(huá)’實(shí)之‘華(huá)’者”中兩個(gè)“華”的讀音。
2、譯讀，理解內容
譯讀要有語(yǔ)境意識，要引導學(xué)生聯(lián)系上下文理解詞句，還要注意夯實(shí)文言文基礎，如詞義，包括古今異義、一詞多義、詞類(lèi)活用；文言句式，包括特殊句式和文言句式等。
理解內容既要注意段落理解，更要注重整體把握。如三篇散文，我們要有如下整體把握：
《蘭亭集序》：蘭亭盛況（敘述、描寫(xiě)）——“死生亦大”（抒情、議論）——作序目的
樂(lè )——痛——悲——感
敘事，突出“樂(lè )”；抒情，突出“嘆”；拓展，突出“感”。
《赤壁賦》：月夜泛舟，飲酒賦詩(shī)——憑吊古人，由樂(lè )轉悲——蘇子答客，感悟人生
樂(lè )——悲——樂(lè )
泛舟暢游，飽嘗秋景，是樂(lè )；吟詩(shī)聽(tīng)簫，吊古傷今，是悲；悲中求解，自我安慰，開(kāi)懷暢飲，酩酊大醉，是喜。
客：人生短暫，洪福無(wú)緣，清福難得
主：江山無(wú)窮，風(fēng)月長(cháng)存，天地無(wú)私，聲色娛人，可徘徊其間，自得其樂(lè )（宇宙觀(guān)）
身處逆境，要胸襟灑脫、態(tài)度豁達，樂(lè )觀(guān)超脫，隨緣自適，理性對待生活（人生觀(guān)）
《游褒禪山記》：游山所見(jiàn)與經(jīng)過(guò)（記敘）——游山心得（議論）——記游結尾（補敘）
成功：志、力、物
治學(xué)：深思慎取
因事見(jiàn)理，夾敘夾議
3、美讀，讀明節奏，讀出語(yǔ)氣，讀出韻味。
在理解的基礎上，可以進(jìn)行美讀。如下面的句子，可作如下點(diǎn)斷與誦讀：
夫/人之相與/俯仰/一世/或/取諸/懷抱/悟言/一室之內
固知／一／死生／為／荒誕，齊／彭殤／為／妄作。
此地有崇山峻嶺，…… （用清新明快的語(yǔ)調）
后之視今，亦猶今之視昔，悲夫�。ǖ统翂阂�，徐徐吐出）（《蘭亭集序》）
況/吾與子 / 漁樵于 / 江渚之上，蓋將/自其變者 / 而觀(guān)之
舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦（動(dòng)詞重讀）
哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮
挾飛仙以遨游，抱明月而長(cháng)終（韻字重讀）
而又何羨乎（疑詞重讀）
方其破荊洲，下東陵，順流而東也，（停頓較小語(yǔ)速較快，讀出氣勢）
舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)（節拍一致，語(yǔ)速舒緩）
固一世之雄也，（停頓較大氣勢豪邁）
而今安在哉？（情感急轉緩慢低沉）
舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章（讀出“樂(lè )”）
其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴（讀出“悲”）
江上之清風(fēng)，與山間之明月……而吾與子所共適（表現出曠達）
相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”（表現出灑脫）（《赤壁賦》）
余亦悔/其隨之/pic/夫游之樂(lè )也
以其／乃華山之陽(yáng)／名之也
此所以／學(xué)者不可以／不深思而慎取之也
于是余有嘆焉……此余之所得也（這一節使用了大量虛詞，要注意“焉”“也”“夫”“則”“而”“故”“矣”“然”“其”“乎”等虛詞在表達語(yǔ)氣上的作用）（《游褒禪山記》）
還可以采取唱和法（如《蘭亭集序》可讓女生唱第一段、女生和第二段，一男生唱第三段，男生和第四段）、對答法（女生讀第一段，男生讀第二段，兩個(gè)男生各進(jìn)行三四段的主客問(wèn)答，男女生合讀最后一段）和師生合作法（師讀第一段，女生讀第二段，男生讀三四段，師讀最后一段）。這樣的形式，可產(chǎn)生美的效應，有無(wú)更好的形式，還可探索。所要注意的是，一要考慮內容與情感，二要考慮男女生發(fā)音特點(diǎn)，三要考慮“氣勢”與“共鳴”。
其次要注意感受山水游記散文中的生動(dòng)鮮明的形象，培養學(xué)生對自然之美的感受能力。
山水游記散文，與詩(shī)歌一樣者要借助形象，不過(guò)有所不同：詩(shī)常用比興，展現的形象與具體事物之間距離較大，即使是直接描寫(xiě)，詩(shī)歌的語(yǔ)言、意象更注意提煉與升華。而散文寫(xiě)的景象著(zhù)實(shí)具體，跟生活情景很貼近，給我們一種逼真的感受。
山水游記散文常通過(guò)描繪景觀(guān)來(lái)抒寫(xiě)游興和感受，甚至在闡述哲理時(shí)也有很多形象性的成分，包括語(yǔ)言的形象、舉例的形象和情感的形象性等等。
從形象角度欣賞山水游記散文，一是可獲得美感，在寫(xiě)作上得到啟迪；二是有助于我們領(lǐng)會(huì )山水游記中所表達的情感和所闡述的哲理。
下面作些例析。
如《蘭亭集序》中的如下形象段落：
群賢畢至，少長(cháng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛⒂，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。
這里呈現了蘭亭盛會(huì )的景象：群賢聚會(huì )；山嶺蜿蜒，清流映帶；風(fēng)和日麗，天朗氣清。王羲之描寫(xiě)景物，從大處落筆，由遠及近，轉而由近及遠，推向無(wú)限。先寫(xiě)崇山峻嶺，漸寫(xiě)清流激湍，再順流而下轉寫(xiě)人物活動(dòng)及其情態(tài)，動(dòng)靜結合。然后再補寫(xiě)自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風(fēng)，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬(wàn)物。意境清麗淡雅，情調歡快暢達。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”。
這些描寫(xiě)都富有詩(shī)情畫(huà)意，從中我們可體味到王羲之的情感是平靜、閑適的。
又如前《赤壁賦》中的如下段落：
清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天�？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。
呈現為開(kāi)闊的景象：清風(fēng)陣陣拂來(lái)，水面波瀾不起。明月從東山后升起，徘徊在斗宿與牛宿之間。白茫茫的霧氣橫貫江面，清泠泠的水光連著(zhù)天際。這樣的江月景象襯的是蘇軾與客的快樂(lè )心境，與蘇軾灑脫的胸懷相輝相映。
再如《游褒禪山記》如下記游情景：
今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。
其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡�！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。
記敘的景物由禪院到華山洞，再到仆碑。記游華山洞的經(jīng)過(guò)，先略述前洞和后洞的概況，突出前洞與后洞迥然不同的環(huán)境特征，以及游前洞之易與游后洞之難，揭示一般游人就易避難的心理，為后文“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少”伏筆。然后詳記游后洞的經(jīng)過(guò)�！坝嗯c四人擁火以入”，點(diǎn)明了與人同游，這才有入洞以后諸人的不同反應。寫(xiě)經(jīng)過(guò)時(shí)，對所見(jiàn)景象，只異常簡(jiǎn)括地記下“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”，用連鎖句式說(shuō)明入“深”、進(jìn)“難”、見(jiàn)“奇”的遞進(jìn)式因果關(guān)系，為后文借景喻理提供依據。
值得一提的是，三篇游記散文寫(xiě)景都做到了形象真切，既有語(yǔ)言的生動(dòng)描摹，又有情感的形象（無(wú)論是蘭亭之樂(lè )、赤壁之歡，還是游褒禪山后洞之悔，都讓我們感受到了真情境），還有說(shuō)理的形象（如《赤壁賦》借江月為喻來(lái)談?dòng)钪嫒f(wàn)物的“變”與“不變”）。
最后通過(guò)慢讀，來(lái)品山水的情意。
我們知道，純山水游記散文是極少的，《蘭亭集序》《赤壁賦》和《游褒禪山記》都不只是對自然風(fēng)物的客觀(guān)描繪，還含著(zhù)抒情和說(shuō)理的成分，融合了作者的思想情感、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)。三篇散文中的一草一木，都滲透了作者的情意。欣賞時(shí)，既要去品味散文家們徜徉山水、感悟人生的志趣和情感，又要品味他們“登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于�！钡母锌皖D悟。品味王羲之的《蘭亭集序》要從他對人生和世事的感悟中去探求其生命觀(guān)，欣賞《赤壁賦》則要從蘇軾對世事的達觀(guān)超然的態(tài)度中體會(huì )其宇宙觀(guān)與人生觀(guān)，研究《游褒禪山記》更要從王安石的因事見(jiàn)理，夾敘夾議中去把握其哲學(xué)思想與人生道理（治學(xué)、為人、處世要深思慎取，成功離不開(kāi)“志”“力”“物”，要盡志方能無(wú)悔）。
要真正地品味情意，需要兩個(gè)把握：
1、 把握寫(xiě)景、抒情和議論的關(guān)系
山水游記散文中，景、情、議是有機統一的。景與情往往融合在一起，情有時(shí)也通過(guò)議論來(lái)抒發(fā)。景與議的關(guān)系有：先寫(xiě)景后議論；先議論后寫(xiě)景；夾敘夾議。
《蘭亭集序》：景、情、議合一，景中有情，情后有議，議中有情。
《赤壁賦》：由景生情，借物說(shuō)理，以物匯神。
《游褒禪山記》：因事見(jiàn)理，先敘后議
2、 把握寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)虛的關(guān)系
山水游記中的“景”既是現實(shí)之景，又是作者心中之景，是散文家創(chuàng )造的藝術(shù)之景，是虛景。研讀時(shí)，要充分展開(kāi)想象，對所繪之景、所敘之事、所狀之物進(jìn)行補充、再創(chuàng )造，才能獲得裨益。
如讀《赤壁賦》第一段，可展開(kāi)想象，讓學(xué)生用自己的話(huà)把它改寫(xiě)成一段描寫(xiě)秋江月夜的散文，不少于200字。
夏末秋初，七月十六那個(gè)涼爽的夜晚，蘇軾與朋友蕩漿赤壁江面。清風(fēng)習習，水面泛起細細的波紋。東坡東坡一邊向客人敬酒，一邊吟唱起《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》中一首優(yōu)美高雅的《月出》：
月亮出來(lái)明皎皎呀，佳人容顏多俊俏呀！
身材苗條惹人愛(ài)呀，相思纏心好煩惱呀！
吟罷，東坡笑了，客人也笑了。似乎受到詩(shī)人情緒的感召，一會(huì )兒，月亮也從東山頂端露出臉龐，徘徊在斗宿與牛宿之間。一時(shí)間，清風(fēng)與明月交織，露珠與水光輝映。蘇子與客駕一葉扁舟，飄浮在遼闊蒼茫的大江之上，仿佛騰云駕霧，在空中迎風(fēng)皋翱翔，卻不知飛往何處，又仿佛離開(kāi)了凡俗的塵世，進(jìn)入了云遮霧繞的道教仙境……
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