再讀荀子《勸學(xué)》
【導語(yǔ)】荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風(fēng)格的。 以下關(guān)于 再讀荀子《勸學(xué)》，希望您駐足閱讀!
再讀荀子《勸學(xué)》 1
《勸學(xué)》是《荀子》的開(kāi)篇之作，值得反復涵泳咀嚼。
荀子認為人性本惡，除惡向善則須靠禮儀矯正，因而特別重視后天的學(xué)習�！靶詯赫摗笔擒髯由鐣�(huì )政治思想的出發(fā)點(diǎn)，其著(zhù)作開(kāi)篇即是“子曰：‘學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎!’”荀子自稱(chēng)是孔子傳人，其著(zhù)作也以勸學(xué)張目，表面上看只是繼承儒家勸學(xué)傳統，其實(shí)著(zhù)眼點(diǎn)明顯不同。因為在孔子看來(lái)“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也�！�(《論語(yǔ)·季氏》)。而荀子則認為禮儀道德和知識智慧.只有靠后天學(xué)習才能獲得，這種樸素的唯物論思想，讓他站在新的認識論基礎上，發(fā)展了懦家的勸學(xué)傳統，把學(xué)習的重要性提升到一個(gè)新的高度，因為人性本惡，就要像木材一樣“受繩”而變得通直，像刀劍一樣“就礪”而變得鋒利，性惡之人只有“博學(xué)而日參省乎已”方可成為“智明而行無(wú)過(guò)”的君子。學(xué)習對改變人的素質(zhì)。提高人的智力具有不可忽視的重要意義，遠非“生而知之”者的“悅”乎其中可以比擬的。
基于人性本惡的前提，荀子十分看中學(xué)習中“功”。為使就學(xué)之功有所依憑，首倡“善假于物”練外功。荀子否認孟子所說(shuō)的人有天生的“良知”、“良能”，因此強調從外界實(shí)際事物中學(xué)習，向有一技之長(cháng)者學(xué)習。在荀子看來(lái)，整天苦思憂(yōu)慮不如“須臾”所學(xué)，善學(xué)者必須“善假于物”。借助外物之長(cháng)，就像站在巨人的肩膀上，輕而易舉可收登高博見(jiàn)、呼風(fēng)彰聞之效果。借他人之“輿馬”.來(lái)補己“非利足”之短而達“致千里”之目標;借外界之“舟揖”，可彌己“非能水”而收“絕江河”之功效。即使資質(zhì)、稟賦平常之人，如能博取眾長(cháng)，聚萬(wàn)善于一身，能不除“惡”務(wù)盡成高尚君子乃至后天圣人嗎?
這種“功”’，不能僅僅憑借外因。為使就學(xué)之功效待久穩定，還必須講究方法，苦練內功。
荀子不承認“天生圣人”的說(shuō)法。一個(gè)人只有通過(guò)自身努力，憑借后天的學(xué)習才能躋身圣人之列。此別無(wú)他途。積土成山可興風(fēng)雨，積水成淵可生蛟龍，積跬步可致千里，積小流可成江海，這功夫要先練積累內功，積末技可成大藝，積散識可成大智，積小善可成大德。練好積累內功，就能“神明自得圣心備焉”。其二，要持之以恒.練好剛韌內功。不學(xué)騏驥一躍而止步，要學(xué)駑馬十駕而不舍，憑這韌功，就不會(huì )半途而廢，行百里者半九十，就不會(huì )遇堅而折.遇挫而餒。其三，要咬住不放.練好專(zhuān)一內功。不學(xué)六跪二螯、“用心躁也”的螃蟹，乃至落得個(gè)“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”的可悲下場(chǎng);要學(xué)無(wú)爪牙之利、筋骨之強卻“用心一也”的蚯蚓，充分享受“上食埃土，下飲黃泉”的愉悅。學(xué)成圣人之身如冰凍三尺非一日之功，就要遠離急于事功的浮躁，練就專(zhuān)心致志的定力。如此外功內功兼具，練就金剛之身的功夫，就不怕再經(jīng)“槁暴”反復“涂(通“途”)之人可以為禹”。(《荀子·性惡》)
其實(shí)，人生下來(lái)猶如一張白紙，性惡性善都是主觀(guān)先驗之說(shuō)。但荀子基于性惡而勸學(xué)，不僅對批判孟子的“先天道德論”起積極作用，而且在勸學(xué)的力度和深度上超過(guò)了其先師孔子，這不能不說(shuō)是不幸中之大幸。
荀子的文章文采斐然，這和他善用比喻、形象說(shuō)理分不開(kāi)。其設喻技巧高妙，精警動(dòng)人，乃至使篇中章句或演化沿用為成語(yǔ)，如“青出于藍而勝于藍”、“鍥而不舍”;或擊節援引作格言，如“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海，”“鍥而舍之，朽本不折;鍥而不舍，金石可鏤之”等等。其技巧高妙之處，主要表現在三個(gè)方面：
就近取譬。那“取之于藍而青于藍”的靛青，那“水為之而寒于水”的.冰塊，那受繩而變通直的木材，那因?而其曲中規的車(chē)輪，那就礪變鋒利的刀劍，不正是司空見(jiàn)慣嗎?那登高而招見(jiàn)者遠，那順風(fēng)而呼聞?wù)哒?那假輿馬而至千里，那假舟揖而絕江河，不正是有目共睹嗎?《勸學(xué)》中那些精妙的比喻，哪一個(gè)不是人們熟知的普通常識?但正是這些通俗明白的常識，卻收到了“稱(chēng)名也小，取類(lèi)也大”(《文心雕龍·比興》)的效果。
多方設喻。有的單獨設喻：如以中繩的直木因而成“其曲中規”的車(chē)輪、雖有槁暴不復挺的自然現象，比喻人可以憑借后天的學(xué)習改變人的資質(zhì)，稟賦。有的連續設喻：如以積土成山可興風(fēng)雨、積水成淵可生蛟龍.比喻積善成德可成君子，積累散識可成大智。有的正面設喻：如以雖無(wú)鋒利爪牙、強健身骨卻能“上食埃土，下飲黃泉”的蚯蚓，比喻資質(zhì)雖差卻用心專(zhuān)一，乃至取得超乎想像成績(jì)的求學(xué)者。有的反面設喻：如用雖有六跪二螯、貌似強大卻不得不借蛇蟮之穴寄身托體的螃蟹，比喻資質(zhì)優(yōu)秀卻居心浮躁、最終一無(wú)所成的學(xué)子。這二者又構成了正反設喻，在鮮明的對比中，深刻地揭示了用心專(zhuān)一和居心浮嗓的天壤相別的功效。有的綜合設喻：如以一躍而不能十步的騏驥、十駕而功在不舍的連續比喻，再以鍥而舍之不折朽本、鍥而不舍可鏤金石的匠人對比設喻，這又構成由馬而人的連續比喻。如此層層推進(jìn)，上下呼應，使本身表現力很強的比喻，更能超水平地發(fā)揮作用，以“取類(lèi)不�！边_到”驚聽(tīng)回視”(《文心雕龍·比興》)的績(jì)效。
整散結合。多方?jīng)]喻不僅使《勸學(xué)》語(yǔ)言具體形象，精練有味，而且，隨著(zhù)比喻的連續和手法的變換以及畫(huà)龍點(diǎn)睛的意旨揭示，形成整散相間、豐涵多變的句式，鏗鏘起伏的節奏，表現出荀子諄諄勸學(xué)的激情。有的短句.一宇一頓;有的長(cháng)句，一氣呵成;其間對偶，極見(jiàn)精巧;巧用對比.精辟透徹;四字排比，勢不可遏;長(cháng)短時(shí)間，參次錯落;整散結合。韻味十足�！秳駥W(xué)》不僅僅是一篇出色的古代教育論文，更可視為一篇文學(xué)作品來(lái)欣賞。前人評為“古今勸學(xué)，此為第一”，實(shí)為至當經(jīng)典之論。
再讀荀子《勸學(xué)》 1
君子1曰：學(xué)不可以已2。青，取之于藍，而青于藍3;冰，水為之4，而寒于水。木直中繩5，輮以為輪6，其曲中規7。雖有槁暴8，不復挺者9，輮使之然也10。故木受繩則直11，金就礪則利12，君子博學(xué)而日參省乎己13，則知明而行無(wú)過(guò)矣14。
吾嘗終日而思矣15，不如須臾之所學(xué)也16。吾嘗跂而望矣17，不如登高之博見(jiàn)也18。登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠19;順風(fēng)而呼，聲非加疾也20，而聞?wù)哒?1。假輿馬者22，非利足也23，而致千里24;假舟楫者25，非能水也26，而絕江河27。君子生非異也28，善假于物也。29
積土成山，風(fēng)雨興焉30;積水成淵31，蛟龍生焉32;積善成德，而神明自得，圣心備焉33。故不積跬步34，無(wú)以至千里35;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，36不能十步;駑馬十駕，37功在不舍38。鍥而舍之39，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤40。蚓無(wú)爪牙之利41，筋骨之強，上食埃土42，下飲黃泉43，用心一也44。蟹六跪而二螯45，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者46，用心躁也47。
一、題解
《勸學(xué)》是荀況等所著(zhù)的《荀子》中的第一篇�！皠瘛�，是“勸勉”之意;“學(xué)”，即學(xué)習。所以，《勸學(xué)》篇所論述的，就是學(xué)習的意義、作用、方法和態(tài)度。它反映了先秦儒家學(xué)派在教育方面的某些觀(guān)點(diǎn)，也體現了作為先秦諸子思想家荀子的文章藝術(shù)風(fēng)格。
二、作者簡(jiǎn)介
荀子，生于公元前313年，卒于公元前238年，一說(shuō)約生于公元前325年，約卒于前235年年，名況，字卿，因荀與孫，其二字古音同，故又稱(chēng)之孫卿，趙國郇人，即今山西省運城市臨猗縣人，著(zhù)名思想家，教育家，儒家代表人物之一，對儒家思想有所發(fā)展，主張人之初，性惡論，常被與孟子的性善論比較。荀子的。一生的主要活動(dòng)在趙惠文王元年，即公元前298年，到趙悼襄王七年，即公元前238年的60年間，他曾游學(xué)齊國稷下，齊襄王時(shí)被奉為最有聲望的學(xué)者，三任齊之祭酒。其間又曾歸趙聘秦，去齊適楚。楚相春申君黃歇曾兩次任他為蘭陵令。春申君死后數年，荀子亦終老于蘭陵，即今山東省棗莊市。其著(zhù)作《荀子》，在漢代時(shí)有三百多篇，后經(jīng)劉向的編訂，刪去重復的，定著(zhù)三十二篇。
三、注解
1、君子：這里指德才兼備的人。
2、已：動(dòng)詞，停止。
3、青，取之于藍，而青于藍：靛青，從藍草中取得，卻比蓼藍(更)深。青：第一個(gè)是名詞，即靛青，一種染料;第二個(gè)是形容詞，顯得更青。青色即藍色。之：代“青”這種染料，構成復指。藍：名詞，即蓼藍(蓼科的藍)，植物名，其一年生草本植物，莖紅紫色，葉子長(cháng)橢圓形，干時(shí)暗藍色�；ǖt色，穗狀花序，結瘦果，黑褐色。葉子含藍汁，可以做藍色染料。此引申為顏色。
4、為：動(dòng)詞，形成，凝結。之：代冰。
5、中繩：(木材)合乎拉直的墨線(xiàn)。木工用拉直的墨線(xiàn)來(lái)取直。中：音zhòng，動(dòng)詞，符合。繩：木工用的墨斗線(xiàn)。
6、輮：音róu，通“煣”，用火烤木，使……彎曲。以為輪：即“以之為輪”。以，介詞;為，動(dòng)詞。
7、其：代木。中規：合于圓規。這里用意譯，與“中繩”同。規：圓規，測圓的工具。
8、雖有槁暴：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。槁暴，枯干。有：通“又”。槁：音gǎo，枯，干枯。暴：音pù，“曝”的本字，曬，日曬。
9、挺：直。者：語(yǔ)氣詞，表提頓。
10、之：代直木。然：代詞，這樣，代“曲”。
11、受繩：經(jīng)墨線(xiàn)丈量過(guò)。
12、金：指刀劍，這是借原料代產(chǎn)品的借代修辭格。不說(shuō)刀劍而說(shuō)“金”，是為了與上句的“木”相對。就礪：拿到磨刀石上去磨。就：動(dòng)詞，接近，靠近。礪：音lì，磨刀石。
13、博：副詞，廣泛。日：時(shí)間名詞作狀詞，有“每一天”的意思。參省乎己：對自己檢查、省察。參，音cān，訓為“驗”;故譯為檢驗，檢查;另譯同“叁”，多次。省，音xǐng，訓為自我檢查、省察。乎：介詞，于。
14、吾嘗終日而思矣：而，表修飾。
15、知：同“智”，智慧。明：高明。
16、須臾：片刻，一會(huì )兒。臾，音yú。之：結構助詞，的。
17、跂：音qì，踮腳，提起腳后跟。
18、博見(jiàn)：看見(jiàn)的范圍廣，見(jiàn)得廣。
19、而見(jiàn)者遠：意思是在老遠就可看見(jiàn)招手的人。而，表轉折。見(jiàn)者：名詞性詞組。
20、疾：快，速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。
21、彰：明顯，清楚。
22、假：動(dòng)詞，借助，可意譯作“利用”。
23、輿：車(chē)。利足：腳步快。利，形容詞作使動(dòng)詞，使……快。
24、致：到達。
25、舟楫：船只。楫，音jí，船槳，這里指代船。
26、水：名詞用作動(dòng)詞，游水，游泳。
27、絕：動(dòng)詞。橫渡。
28、生非異：本性(同一般人)沒(méi)有差別。生：音xìng，通“性”。 天性，天賦，資質(zhì)。
29、于：介詞，表動(dòng)作施及的對象，不譯。物：外物，指各種客觀(guān)條件。
30、興：起。焉：兼詞，相當于介賓詞組“于此”。
31、淵：深水。
32、蛟：古代傳說(shuō)中能發(fā)水的.一種龍�！墩f(shuō)文》云：“龍之屬也。池魚(yú),滿(mǎn)三千六百,蛟來(lái)為之長(cháng),能率魚(yú)飛置笱水中,即蛟去�！�
33、積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養成品德，達到很高的境界，通明的思想(也就)具備了。善：善行，好的行為。神明：指人的精神�！饵S帝內經(jīng)》：“心者君主之官，神明出焉�！钡�，獲得。心：思想。焉：于此。
34、跬：音kuǐ，古代稱(chēng)跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。步：等于今之兩步�，F在用一只腳邁出一次，就叫一步。
35、無(wú)以至千里：即“無(wú)以之至千里”。 無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的(辦法)
36、騏驥：音qí jì，駿馬名。
37、駑馬十駕：劣馬拉車(chē)連走十天，(也能走得很遠。)駑：音nú，劣馬。駕：馬拉車(chē)一天所走的路程叫“一駕”。
38、功在不舍：(它的)成功在于不停止。功：指取得成功的原因。舍：停。
39、鍥：音qiè，用刀雕刻。
40、鏤：音lòu，原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。
41、之：定語(yǔ)后置的標志。
42、埃土：塵土。
43、黃泉：地下泉水。
44、用心一也：(這是)因為用心專(zhuān)一(的緣故)。用：以，因為。一：專(zhuān)一。
45、六跪：六條腿，蟹實(shí)際上是八條腿。跪：蟹腳。一說(shuō)，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來(lái)走路或自衛，所以不能算在“跪”里。另一說(shuō)，“六”虛指。螯：音áo蟹鉗。
46、鱔：音shàn，魚(yú)之一種，形狀像蛇，身體黃色有黑斑，生活在水邊泥洞里，肉可食。亦稱(chēng)“黃鱔”。 寄托：這里指存身。者：與“可寄托”組成句詞性詞組，作“無(wú)”的賓語(yǔ)。
47、躁：浮躁，不專(zhuān)心。
四、詞語(yǔ)解析
1、于：介詞。主要有兩種用法，一種是引進(jìn)動(dòng)作行為有關(guān)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件。解釋“從”“對于”等。另一種是表示比較，一般用于形容詞或形容詞性詞語(yǔ)之后，可解釋為現代漢語(yǔ)的“比”。
“青，取之于藍，而青于藍”前一個(gè)“于”表示“從”，后一個(gè)“于”表示“比”。
“君子生非異也，善假于物也”。這里，“于”表示“對于”。
2、雖：復句中表示讓步關(guān)系的常用連詞，等于“即使……也”
“雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也�！奔词褂纸�(jīng)過(guò)風(fēng)吹日曬枯干了，也不會(huì )再挺直，那是因為人工把它彎成這樣的呀。
3、者：比較特殊的代詞，可用在動(dòng)詞后表“的……”
“雖有槁暴，不復挺者”，“者”表示“的原因”。
“蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也”，“者”代原因。蟹有六條腿二只螯，不靠水蛇、黃蟮的洞穴就沒(méi)有可以存身之處的原因，是用心不專(zhuān)。
4、則：連詞，一般用表連接復句中的分句�？梢员硎緱l件、因果或情理上的聯(lián)系。解釋“就”“便”。
“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣�！彼阅静挠媚�(xiàn)量過(guò)就能變直，兵器在磨刀石上磨過(guò)就能鋒利……就認識通達而行動(dòng)沒(méi)有過(guò)失了。
5、以為、無(wú)以：是一種凝固結構�！耙詾椤币簿褪恰耙灾疄椤�，“以”后省了賓語(yǔ)“之”。
有一種用法是表示把某事物改變成另一事物，“作成”或“把……作成……”
“輮以為輪”，“把……作成……”用火重烤把它彎曲成木輪。
“無(wú)以”是“無(wú)以”后省去賓語(yǔ)“什么”，“沒(méi)有什么可以用來(lái)”。
“不積小流，無(wú)以成江�！辈话研∷鞣e聚攏來(lái)，就沒(méi)有辦法可以匯成江海。
6、而：連詞，在文言文中用得非常廣泛靈活。在本文中有這樣三種用法：
(1)表示并列。
“蟹六跪而二螯”，表示兩個(gè)并列詞組。
“知明而行無(wú)過(guò)矣”，連接詞組有進(jìn)一層的意思。知識通達而且行為上沒(méi)有過(guò)失了。
(2)表轉折，意為“卻”。
“假輿馬者，非利足也，而致千里�！崩密�(chē)馬的人并不是他善于走路，卻能到達千里遠。
(3)表示前后意思相順承。前一動(dòng)詞表示方式，后一動(dòng)詞表示目的或結果，中間的“而”與“則”相同，解釋為“那末”。
“積善成德而神明自得，圣心備焉”多做好事養成崇高的道德，那么自然能達到高度的智慧，也就具有圣人的思想了。
7、“中繩”與“受繩”：
“木直中繩”的“中”,音zhòng，解釋符合，作動(dòng)詞。繩，繩墨，名詞。 “木受繩則直”繩，用墨線(xiàn)衡量，表動(dòng)作。受，表示被動(dòng)，加在動(dòng)詞前。
8、參�。�
參，在此音cān，比較檢驗的意思。省，音xǐng：反省，反察。不能把“參省”理解為曾子：“吾日三省吾身”的“三省”。因為荀子的認識論與曾子的反躬自問(wèn)不同。荀子認為個(gè)人的能力是有限的，應該參加社會(huì )實(shí)踐。
9、利足：
利，便利。足，走路，等于如今“遠足”的“足”。表示善于走路。
10、君子曰：
君子，指有道德學(xué)問(wèn)之人，這是虛指。是作者假托君子之言，表示言之有據，借以展開(kāi)論證。
五、固定句式
無(wú)以至千里——“無(wú)以”意為“沒(méi)有用來(lái)……的辦法”。
六、特殊句式
1、判斷句
�、匐m又槁暴，不復挺者，輮使之然也;
�、隍緹o(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
2、例裝句
(1)狀語(yǔ)后置：
青，取之于藍，而青于藍
(2)狀語(yǔ)后置：
君子生非異也，善假于物也
(3)定語(yǔ)后置句：
蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強。
3、被動(dòng)句
鍥而不舍，金石可鏤
七、難句解析
1、“青，取之于藍而青于藍�！�
�、拧∵@是轉折復句的緊縮形式，“而”是轉折連詞。第一分句的“青”應當是主語(yǔ)，“取之于藍”是偏正詞組作謂語(yǔ)(“取之”是正，“于藍”是偏)�！爸贝妗扒唷笔埂扒唷睆同F，從而產(chǎn)生強調的作用：兩個(gè)“于”用法不同：前一個(gè)要譯成“從”;后一個(gè)要譯成“比”，“于”在形容詞后面總是介引比較的對象。第一個(gè)“青”跟第二個(gè)“青”不同：前者是名詞，后者是形容詞。翻譯時(shí)兩個(gè)介詞結構要移到中心語(yǔ)前面作狀語(yǔ)。
�、啤∏耙粋�(gè)“青”，靛青，青藍色的染料�，F在也叫“靛藍”�！八{”，不是指顏色，《說(shuō)文》：“藍，染青草也。一種可以提煉靛青染料的植物。又，白居易《憶江南》有“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍”，“藍”也是“染青草”。
譯文：靛青從蓼藍里取來(lái)，卻是比蓼藍更青。
2、“假舟楫者，非能水也，而絕江河�！�
�、拧∞D折復句。
�、啤 澳堋边@里既不是名詞，也不是動(dòng)詞，而是形容詞。上文“非利足也”，“利”也是形容詞�！冻鰩煴怼罚骸跋鹊鄯Q(chēng)之曰能�！薄澳堋币彩切稳菰~�！八�，動(dòng)詞，“能”的處所補語(yǔ)，上文“利足”也是“利于足”的省略形式。又，《韓非子·孤墳》：“故智術(shù)能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣�！薄澳芊ā币彩恰澳苡诜ā�，在法制方面能干�！敖^”，橫渡，《三峽》有“沿溯阻絕”。
譯文：借助船和槳的，并不是在游泳方面能干，卻能橫渡江河。
3、“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強�！�
本句的“利”和“強”詞義顯豁不晦。原句“爪牙之利，筋骨之強”都是主謂詞組，加上“之”字使“利”、“強”重讀也因而被強調。為什么要強調“利”和“強”這又是由特定的語(yǔ)言環(huán)境決定的，下文有“上食埃土，下飲黃泉”，都是“利”和“強”在一般條件下應當產(chǎn)生的作用。如果不是這樣，就寫(xiě)成“利爪牙”、“強筋骨”，當然用不著(zhù)有“之”字，也就不能寫(xiě)成“利之爪牙，強之筋骨”了�？傊�，句式不同，所產(chǎn)生的修辭功能不同。
譯文：蚯蚓沒(méi)有爪牙的銳利，筋骨的強勁�；蛘撸候球緵](méi)有銳利的爪牙，強勁的筋骨。這樣翻譯，強調的重點(diǎn)轉移到“爪牙”和“筋骨”上了。
八、結構分析
本文節選自《荀子·勸學(xué)》篇的第一、第三和第六段。所選的這三段融為一體，成為一篇完整的短文，能體現原著(zhù)精神。本文著(zhù)重論述學(xué)習的重要意義和應持的態(tài)度和方法。
第一段，論述學(xué)習的重要意義。首句提出全文中心論點(diǎn)：“學(xué)不可以已”。接著(zhù)用一連串的比喻進(jìn)行論證，最后說(shuō)明人要廣博地學(xué)習并不斷反省自己，就會(huì )智慧明達、行為無(wú)過(guò)。
第二段，論述學(xué)習的作用。作者先從正面闡述學(xué)習的顯著(zhù)效果，接著(zhù)闡述良好效果的取得是因為憑借外界條件，最后推論人需要通過(guò)學(xué)習來(lái)改造、提高自己。
第三段，說(shuō)明學(xué)習應持的態(tài)度。全段分三層：第一層,著(zhù)重說(shuō)明知識需要積…累;第二層,著(zhù)重說(shuō)明學(xué)習貴在持之以恒;第三層,著(zhù)重說(shuō)明學(xué)習必須專(zhuān)心致志。這三層意思層層深入，內在聯(lián)系十分緊密。
結構示意圖(略)
九、寫(xiě)作特點(diǎn)
1、條理清楚 層次分明。文章一開(kāi)頭就提出中心論點(diǎn)，然后圍繞中心分段論證。每一段闡明一個(gè)問(wèn)題，論證集中，脈絡(luò )清晰。例如第一段，提出中心論點(diǎn)后，連用比喻說(shuō)理，從不同方面論證，最后結句照應首句，收束上文。第二段承上文，先提出“終日而思，不如須臾之所學(xué)”，肯定學(xué)習的重要作用，然后連用比喻，說(shuō)明“假物”的重要，最后以“君子生非異也，善假于物”一句作結，條理十分清楚。第三段論述學(xué)習應取的態(tài)度，先講積累，次講有恒，后講專(zhuān)一，層次非常分明。
2、本文運用了大量生活中常見(jiàn)的比喻，把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的，有時(shí)用同類(lèi)事物設喻，從相同的角度反復說(shuō)明問(wèn)題，強調作者的觀(guān)點(diǎn)。例如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理。如將騏驥與駑馬對照，朽木與金石對照。設喻方式有時(shí)先反后正，有時(shí)先正后反，內容各有側重，句式也多變化，讀來(lái)毫無(wú)板滯之感。有的比喻，單說(shuō)比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考，如“青出于藍”“冰寒于水”。有的先設比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長(cháng)也。而見(jiàn)者遠”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設比喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流’作進(jìn)一步論證。
3、論證方法靈活，是本文另一特點(diǎn)，全文先提出中心論點(diǎn)，然后分段論證。每段說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題。第二、三段是先行論證，最后歸結論點(diǎn);第四段則把論點(diǎn)貫穿于論證之中。論證中有時(shí)先正后反，有時(shí)先反后正。靈活而有變化，使論辯生動(dòng)有力。
4、多用對偶，夾用排比。排比句使文章氣勢充沛，說(shuō)理流暢。本文中排比句與大量對偶句穿插使用，使文章既整齊對仗、節奏和諧，又參差錯落、變化流暢，反映了荀文議論透辟、筆勢雄健的特點(diǎn)。如，文章開(kāi)篇就是一組排比句：“青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水”;如此的排比句式在文中很多，既富于論辯色彩，又富有文學(xué)韻味，甚或有一種音樂(lè )的節奏感流動(dòng)其中。同樣，在對比手法的運用上，本文也很有特色。如在說(shuō)明學(xué)習要善于積累的道理時(shí)，作者先后以“騏驥”和“駑馬”、“朽木”與“金石”作對比，說(shuō)明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對于學(xué)習的重大意義。在闡述學(xué)習要專(zhuān)心致志的道理時(shí)，作者又用“蚓”和“蟹”作對比，前者“無(wú)爪牙之利，筋骨之強”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“六跪而二螯”，卻“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托”，道理就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的對比，增強了說(shuō)服的力量。
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