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《勸學(xué)》作者荀子的生平簡(jiǎn)介
引導語(yǔ)：《勸學(xué)》是《荀子》一書(shū)的首篇。又名《勸學(xué)篇》。勸學(xué)，就是鼓勵學(xué)習。荀子是戰國時(shí)期著(zhù)名的思想家、文學(xué)家。下面是小編整理的《勸學(xué)》作者荀子的生平簡(jiǎn)介，歡迎大家學(xué)習。
荀子簡(jiǎn)介
荀子(約公元前313-前238)，名況，趙國猗氏(今山西運城臨猗縣)人，時(shí)人尊而號為“卿”，西漢時(shí)因避漢宣帝劉詢(xún)諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱(chēng)孫卿。華夏族(漢族)，戰國末期趙國人。著(zhù)名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱(chēng)“荀卿”。曾三次出齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵(今山東蘭陵)令。荀子對儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，其學(xué)說(shuō)常被后人拿來(lái)跟孟子的‘性善說(shuō)’比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著(zhù)的貢獻。
【生平】
荀子(前313-前238)，名況，時(shí)人尊而號為“卿”，趙國猗氏(今運城臨猗)人，著(zhù)名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一。西漢時(shí)因避漢宣帝劉詢(xún)諱，且“荀”與“孫”二字古音相通，故改稱(chēng)孫卿。曾三次出齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵(今山東蘭陵)令。荀子于五十年始來(lái)游學(xué)于齊，至襄王時(shí)代“最為老師”，“三為祭酒”。后來(lái)被逸而適楚，春申君以為蘭陵令，春申君死而荀卿廢，家居蘭陵，在此期間，他曾入秦，稱(chēng)秦國“治之至也”。又到過(guò)趙國與臨武君議兵于趙孝成王面前。最后老死于楚國。
游學(xué)
《史記·孟子荀卿列傳》記錄了他的生平。荀(xún)子于五十歲(有學(xué)者認為傳抄時(shí)誤將十五改為五十)。始來(lái)游學(xué)于齊國，到襄王時(shí)代“最為老師”，“三為祭酒”。后來(lái)被逸而適楚，春申君以為蘭陵令，春申君死而荀卿廢，家居蘭陵，韓非、李斯都是他的入室弟子，亦因為他的兩名弟子為法家代表人物，使歷代有部分學(xué)者懷疑荀子是否屬于儒家學(xué)者，荀子也因其弟子而在中國歷史上受到許多學(xué)者猛烈抨擊。
荀子是第一個(gè)使用賦的名稱(chēng)和用問(wèn)答體寫(xiě)賦的人，同屈原一起被稱(chēng)為“辭賦之祖”。
入秦
在此期間，他曾入秦，稱(chēng)秦國“治之至也”。又到過(guò)趙國與臨武君議兵于趙孝成王面前。最后老死于楚國蘭陵。他曾經(jīng)傳道授業(yè)，戰國末期兩位最著(zhù)名的思想家、政治家——韓非、李斯，漢初政治家、科學(xué)家張蒼均為其門(mén)下高足。著(zhù)作集為《荀子》(唐代楊倞為其作注)，因為荀子受歷代學(xué)者的抨擊，其注者不多。直至清代考據學(xué)興盛，注釋校訂者才增加�，F代研究荀子的學(xué)者也較古代為多，包括清代王先謙，民國時(shí)代的梁?jiǎn)⑿�。清末學(xué)者譚嗣同，在他的《仁學(xué)》中這樣評價(jià)：(中國)二千年來(lái)之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉愿也。晚年的代表作有《勸學(xué)》。
帝術(shù)
《史記》記載李斯“乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)”，荀子的“帝王之術(shù)”，通過(guò)李斯后來(lái)的實(shí)踐，體現出來(lái)。北宋蘇軾在《荀卿論》中說(shuō)：“荀卿明王道，述禮樂(lè )，而李斯以其學(xué)亂天下。”
【儒學(xué)地位】
荀子在儒學(xué)體系中的地位，可以從以下三個(gè)方面加以理解：
1.荀學(xué)具有學(xué)術(shù)批判精神，具備兼容并包的意識，體現了戰國百家爭鳴走向學(xué)術(shù)交融的歷史趨勢。無(wú)論從哪個(gè)角度考察，《荀子非十二子》的學(xué)術(shù)史、思想史價(jià)值應該給予發(fā)掘。
2.荀子對儒學(xué)經(jīng)典的傳授居功甚偉。漢代儒學(xué)，不僅“禮學(xué)”出自荀學(xué)，“詩(shī)經(jīng)學(xué)”乃至于“春秋學(xué)”都與荀學(xué)有關(guān)。清儒汪中著(zhù)《荀卿子通論》認為“荀卿之學(xué)，出于孔氏，而尤有功于諸經(jīng)”，并對荀子的“傳經(jīng)”作了詳細考證，為經(jīng)學(xué)史研究的學(xué)者所基本同意。當代大儒徐復觀(guān)也曾高度評價(jià)荀子在經(jīng)學(xué)史上的地位。
3.荀子密切關(guān)注現實(shí)世界的變化，充滿(mǎn)事功精神。荀子講學(xué)于齊、仕宦于楚、議兵于趙、議政于燕、論風(fēng)俗于秦，對當時(shí)社會(huì )的影響不在孔孟之下�？鬃硬蝗肭�，荀子卻對秦政、秦俗多予褒獎，而同時(shí)批評其“無(wú)儒”。這說(shuō)明他在堅持儒學(xué)的基本信念的前提之下，還在努力爭取擴大儒家的政治空間。俯仰于政治與學(xué)術(shù)之間，荀子所體現的務(wù)實(shí)精神，應該是漢代儒宗董仲舒的取法對象。他們都為儒學(xué)適應時(shí)代環(huán)境、進(jìn)而尋求新的發(fā)展作出了貢獻。
【思想觀(guān)點(diǎn)】
荀子的思想偏向于經(jīng)驗以及人事方面，是從社會(huì )脈絡(luò )方面出發(fā)，重視社會(huì )秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力�？鬃又行乃枷霝�“仁”，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人后提出“禮”、“法”，重視社會(huì )上人們行為的規范。以孔子為圣人，但反對孟子和子思為首的“思孟學(xué)派”哲學(xué)思想，認為子貢與自己才是繼承孔子思想的學(xué)者。荀子認為人與生俱來(lái)就想滿(mǎn)足欲望，若欲望得不到滿(mǎn)足便會(huì )發(fā)生爭執，因此主張人性有惡(詳情參考易中天教授《先秦諸子之百家爭鳴》)，須要由圣王及禮法的教化，來(lái)“化性起偽”使人格提高。
荀子思想雖然與孔子、孟子思想都屬于儒家思想范疇，但有其獨特見(jiàn)解，自成一說(shuō)。荀子提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較�？鬃�、孟子在修身與治國方面提出的實(shí)踐規范和原則，雖然都是很具體的，但同時(shí)又帶有濃厚的理想主義成分�？鬃咏吡娬{“克己”、“修身”、“為仁由己”等。而孟子則以“性善”為根據，認為只要不斷擴充其“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”、“求其放心”，即可恢復人的“良知”、“良能”，即可實(shí)現“仁政”理想。
與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現實(shí)主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時(shí)，也強調了政法制度的懲罰作用。
荀子對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，特別著(zhù)重的繼承了孔子的“外王學(xué)”。他又從知識論的立場(chǎng)上批判的總結和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀(guān)、“化性起偽”的道德觀(guān)、“禮儀之治”的社會(huì )歷史觀(guān)，并在此基礎上，對先秦哲學(xué)進(jìn)行了總結。
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