讀《勸學(xué)》后有感
《勸學(xué)》這篇最重要的就是講到了明心見(jiàn)性的方法。這個(gè)方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”有德才能明道。以下是小編為大家推薦的讀《勸學(xué)》后有感，希望能幫到大家，更多精彩內容可瀏覽(www.ruiwen.com/wenxue)。
篇一：讀《勸學(xué)》后有感
《荀子》全書(shū)三十二篇，而以《勸學(xué)》為首，非常符合修道的次第�！秳駥W(xué)》又以“君子曰：學(xué)不可以已”開(kāi)篇。學(xué)習是貫穿修道始終的。沒(méi)有正確的見(jiàn)地只能是盲修瞎煉。然而學(xué)習又得先有目標。應該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區別就是“為之，人也;舍之，禽獸也。”
《勸學(xué)》這篇最重要的就是講到了明心見(jiàn)性的方法。這個(gè)方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”有德才能明道。但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無(wú)明給蒙蔽了，無(wú)法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來(lái)。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿(mǎn)的。
“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來(lái)是神而明之的，之所以會(huì )變成愚昧，實(shí)在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過(guò)是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來(lái)。“圣心備焉”，圣心即是真心，“備”者恢復也，去妄顯真。荀子所在的時(shí)代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說(shuō)中國即無(wú)悟道者，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別”。
荀子可謂無(wú)師自悟，但其之所以能夠悟道還是因為其修學(xué)暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現，則荀子之本跡我亦不敢妄測。從《勸學(xué)》篇中我們可以明白其修學(xué)思想與佛教戒定慧三學(xué)是暗合的。荀子對道心之堅固非常重視，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。”德操是修道最重要的，這種德操與積善的關(guān)系是密切的，是真正的戒。“德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。”“應”即是“慧”，也可以說(shuō)“定”是“止”，“應”是“觀(guān)”，“能定能應”即“止觀(guān)圓融”。這時(shí)候才可謂之成人，即成就道業(yè)之人。
成就之后，荀子再談到了其境界“天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光”。天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。最后荀子以“君子貴其全也”作結，勉勵后學(xué)勿得少為足，當勤精進(jìn)。
篇二：讀《勸學(xué)》后有感
學(xué)不可以已，在不斷學(xué)習的基礎上，不停止學(xué)習，才是學(xué)問(wèn)的根本。學(xué)習，就是要這樣堅持不懈，才可博學(xué)明智。學(xué)習沒(méi)有先后之分，只有深淺之分，即凡學(xué)習之人，皆可能做到青出于藍，冰寒于水。荀子提到，要知天之高，就必須登上高山去探究，而要知學(xué)問(wèn)之精大，就必須不斷地學(xué)習。
學(xué)習，是人生的任務(wù)，人生于世，必定要不斷地學(xué)習新的東西，才可立于天地之間。
學(xué)習不但能讓人知曉天文地理，亦可讓人正其身，修其德。荀子提到：“于越夷貉之子，生而同聲，長(cháng)而異俗，教使之然也。”對于天生的不足或異樣，可通過(guò)教導他來(lái)使其歸俗，而世人之惡，亦可通過(guò)學(xué)習禮儀知識來(lái)除其惡。荀子認為性本惡，只有通過(guò)禮儀約束，才可歸善，而他在勸學(xué)中提出不斷學(xué)習可讓人改變自我，正是其認為性本惡的一個(gè)體現，才會(huì )提倡要用學(xué)習來(lái)改變自己。積極學(xué)習是不夠的，還必須要堅持。“駑馬十駕，功在不舍，鍥而不舍，金石可鏤”。即使是匹品種不好的馬，沒(méi)有天生的優(yōu)勢，但只要不放棄，也一樣可以到達千里馬所到達的目的地;若雕刻能堅持，不放棄，終也會(huì )有驚人的藝術(shù)雕品現世。多少名人在成功之前，都是靠著(zhù)堅持這一信念到達成功終點(diǎn)站。學(xué)習也是一樣的道理，只要我們可以一如既往地學(xué)習，不因遇到挫折而放棄，不因小有成就而停止，始終以一顆虔誠的心去學(xué)習。
學(xué)習要堅持，也要懂得如何學(xué)習。一要會(huì )積累。所謂“積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉，積善成德，而神明自得，圣心備焉，不積跬步無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海。”世上任何一件偉大的事，都是從小事做起，任何一個(gè)驚世作品，都是從細節開(kāi)始，一步一步，終成品。忽略了小小的一點(diǎn)，也就不會(huì )有大大的一橫了。所以，學(xué)習也一樣，不在乎每次積累的多少，只要一點(diǎn)一點(diǎn)地耐心積累，終有一天也能學(xué)富五車(chē)。二要專(zhuān)心。蚓無(wú)爪牙、無(wú)強筋骨卻可窮土，這是由于它專(zhuān)心于此，而耳不可兩聽(tīng)而聰，目不可兩視而明，做任何事，特別是學(xué)習，更需要心無(wú)旁騖，專(zhuān)心地埋頭苦學(xué)，否則只會(huì )適得其反，前功盡棄，這不是浪費生命嗎?三要融會(huì )貫通。學(xué)習靠死記硬背不可，要“入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜”，把知識記在心中，在日常生活中注重發(fā)揮，才是學(xué)習的目的，這樣也可以“以學(xué)美其身”。四要追求精學(xué)。荀子謂：“百發(fā)失一，不足謂善射;倫類(lèi)不通，仁義不一，不足謂善學(xué)”。學(xué)要求精，樣樣略懂一二，反而培養不出社會(huì )所需要的各種高才。
由荀子勸學(xué)想到了偉大圣人孔夫子也是個(gè)好學(xué)之人，“十有五而志于學(xué)”，善于向社會(huì )學(xué)習，向師長(cháng)、名人學(xué)習，而且善于向普通人學(xué)習，認為“三人行，必有我師焉”。知識淵博的孔子能自知“我非生而知之者”而一生學(xué)習，遇事多問(wèn)，學(xué)琴師襄，問(wèn)禮老子，而我們，正值美好的求學(xué)時(shí)期，不學(xué)習何以立足?
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