荀子散文勸學(xué)賞析
《勸學(xué)》在《荀子》一書(shū)中歷來(lái)最為傳誦，一方面是因為前面提到的關(guān)于學(xué)習的精辟見(jiàn)解，另一方面也是寫(xiě)作上頗具特色。以下是小編為大家整理的荀子散文勸學(xué)賞析，希望大家喜歡，更多內容請瀏覽(www.ruiwen.com/wenxue)。
荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風(fēng)格的。他的文章樸實(shí)渾厚、詳盡嚴謹，句式比較整齊，而且擅長(cháng)用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書(shū)概括為“學(xué)者之文”，這是十分恰當的評論。
荀子主張人性本惡，只有通過(guò)教育和學(xué)習才能變得善良，因此他特別重視為學(xué)的作用�！秳駥W(xué)》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書(shū)開(kāi)宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學(xué)習的重要性;后一部分，論述學(xué)習的步驟、內容、途徑等有關(guān)問(wèn)題;而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想。
《勸學(xué)》中的“勸”起統領(lǐng)全篇的作用。“勸”是“勸勉”的意思。繁體字“勸”是形聲字，凡是用“力”作形旁的字，多數有“勉勵”的意思，如“勵”、“努”等，這是“勸”的本義。作者在這篇以《勸學(xué)》為題的文章中，勉勵人們要不停止地堅持學(xué)習，只有這樣才能增長(cháng)知識，發(fā)揮才能，培養高尚的品德。
本文的第一部分論述了學(xué)習的重要性。文章開(kāi)篇就鄭重地寫(xiě)道：“君子曰：學(xué)不可以已。”這不但是《勸學(xué)》篇的第一句，也是整個(gè)《荀子》著(zhù)作的第一句。荀子認為人的本性是“惡”的，必須用禮義來(lái)矯正，所以他特別重視學(xué)習。“性惡論”是荀子社會(huì )政治思想的出發(fā)點(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出學(xué)習不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問(wèn)題。所以他把自己的見(jiàn)解，通過(guò)“君子”之口提出來(lái)，以示鄭重。在措辭上，他不說(shuō)應該不斷學(xué)習，而說(shuō)學(xué)習不可以停止，這對糾正人們學(xué)習上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對性。
荀子認為教育可以改變人的天性，“木受繩則直，金就礪則利”。而且不同地域的人“生而同聲，長(cháng)而異俗” ，是“教使之然也” 。確實(shí)如此，一個(gè)人的能力雖說(shuō)與遺傳很有關(guān)系，但知識的積累以及素質(zhì)的提高基本上都靠后天學(xué)習積累。而在學(xué)習的過(guò)程中，還要注意利用外物，提高能力，“君子生非異也，善假于物也” 。因而可以說(shuō)環(huán)境對人的影響是極大的，“蓬生麻中，不扶而直。白沙在湼，與之俱黑。”君子必須謹慎選擇居住的地方，交游時(shí)注意選擇朋友，做到“防邪僻而近中正”。
接下來(lái)，荀子又指出學(xué)習要堅持不懈、注意積累。為了深入說(shuō)明，文章又反復設喻對比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義以及注意積累的道理。學(xué)習要做到“不舍”那就必須專(zhuān)一，不能浮躁。因此，文章再以“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”進(jìn)行對比，說(shuō)明學(xué)習必須專(zhuān)心致志，不能粗心浮氣。
本文的第二部分，荀子論述了學(xué)習的步驟、內容、途徑等有關(guān)問(wèn)題。荀子認為“其數則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎為圣人。”而且學(xué)習要真知力行，才能持久，并一直學(xué)到老。這里的“經(jīng)”是指《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》，禮則指《禮記》。荀子之所以特別重視禮，是因為他認為禮是“法之大分，群類(lèi)之綱紀”。緊接著(zhù)，荀子又詳細論述“君子之學(xué)”與“小人之學(xué)”的區別。首先，二者的學(xué)習方式不同：君子為學(xué)注重心有所得，并用于實(shí)踐，而小人為學(xué)只是道聽(tīng)途說(shuō)，夸夸其談。其次，二者的學(xué)習目的不同：君子為學(xué)是為己，而小人為學(xué)是為人，將它作為見(jiàn)面禮，取悅他人。
關(guān)于學(xué)習途徑，荀子認為要與賢師益友多接觸、多切磋。他認為，《禮》與《樂(lè )》僅有成法，而沒(méi)有詳細的解說(shuō);《詩(shī)》與《書(shū)》多記載以前的事，與當前實(shí)際不切;《春秋》微言大義，難以理解。所以要效仿賢師益友的行為并學(xué)習他們的言論，彌補自身的不足，從而養成尊貴的人格，獲得全面的知識。而且，讀書(shū)不能讀死書(shū)，要學(xué)以致用，做到尊禮，不然只是學(xué)到一些讀經(jīng)訓詁之學(xué)，不過(guò)是為書(shū)作注解，做個(gè)陋儒。因此要學(xué)禮，探求先主施政之源，以仁義為本，“故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。”不然將勞而無(wú)功。學(xué)有所得之后，與他人交流時(shí)要注意，對待不合禮道的人，要“勿告、勿問(wèn)、勿聽(tīng)、勿辯”，與人言道要“禮恭、辭順、色從”，做到“不傲不隱不瞽，謹順其身”。
最后，荀子又強調為學(xué)的重要，要求學(xué)者努力窺學(xué)問(wèn)之全貌，并且應力求把學(xué)到的東西貫徹實(shí)施。做到“目好之五色，耳好之五聲，口好之五味 ，心利之有天下”，做一個(gè)有德操，有堅定意志，有應付本領(lǐng)的人，這才是真正成人，即我們現在所說(shuō)的“精神成人”。
《勸學(xué)》在《荀子》一書(shū)中歷來(lái)最為傳誦，一方面是因為前面提到的關(guān)于學(xué)習的精辟見(jiàn)解，另一方面也是寫(xiě)作上頗具特色�！盾髯印纷鳛橐徊孔訒�(shū)，雖然正如蕭統在《文選》中所說(shuō)：“蓋以立意為宗，不以能文為本。”但作者為了說(shuō)服讀者，語(yǔ)言樸實(shí)渾厚、詳盡嚴謹，用多樣化的比喻闡明深刻道理，對行文亦頗留意。
首先，本文渾厚樸茂，邏輯性強，善于運用比喻。用“木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁曝，不復挺者，輮使之然也。”強調學(xué)習的重要作用;用“假輿馬”、“假舟楫” 兩個(gè)比喻強調從外界實(shí)際事物中學(xué)習。至于“青出于藍”、“駑馬十駕”之喻，已經(jīng)成為人們口頭習用的成語(yǔ)了。
其次，作者善用對偶、排句。有時(shí)為了說(shuō)明一個(gè)道理，連用幾個(gè)譬喻，字句整齊，自然成對，讀來(lái)頗具美感。如“積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。”論述學(xué)習要堅持不懈，讀起來(lái)瑯瑯上口，氣勢恢宏，感染力極強。
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