對詩(shī)經(jīng)愛(ài)情詩(shī)句的感悟
導語(yǔ)：《詩(shī)經(jīng)》是我國古代第一部詩(shī)歌總集，大約于公元六世紀前后，就在社會(huì )上廣為流行了。下面小編將和大家分享對詩(shī)經(jīng)愛(ài)情故事的感悟。歡迎大家閱讀。
對詩(shī)經(jīng)愛(ài)情詩(shī)句的感悟
《詩(shī)經(jīng)》雖說(shuō)只有305篇，單所包括的時(shí)代很長(cháng)，地域也非常遼闊，所反映的生活面及其廣闊，如果稱(chēng)它為當時(shí)社會(huì )的一面鏡子，也不為過(guò)。愛(ài)情詩(shī)是其中的精華部分，它主要集中在《國風(fēng)》里，而《鄭風(fēng)》、《衛風(fēng)》的情詩(shī)最為有名，這些情詩(shī)主要是民歌，一般產(chǎn)生于下層人民中間，主人公大都是對愛(ài)情真摯、強烈的青年男女。他們毫不掩飾地歌唱自己心中的愛(ài)情，而蔑視當時(shí)的禮教，曾使當時(shí)及后世的“衛道者”大為惱火。這也說(shuō)明這些詩(shī)具有積極的進(jìn)步意義，對當時(shí)的奴隸制及封建制的禮教都有一定的沖擊意義。
下面就從四個(gè)方面來(lái)論述《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的思想內容，以求正于方家。
1、快樂(lè )的戀愛(ài)生活
古代的勞動(dòng)人民自春天到夏天十月為農忙時(shí)期，這時(shí)奴隸集中在野外，從事耕作。約在冬天至初春為農閑家居時(shí)期，這時(shí)主要干奴隸主家內的活，如《七月》所寫(xiě)。在春耕之前的二月和三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進(jìn)行戀愛(ài)活動(dòng)(見(jiàn)《周禮·地官·媒氏》)。他們的情歌也大都是這個(gè)時(shí)期唱出來(lái)的。如《鄭風(fēng)·溱渭》就是一首情侶游時(shí)唱的歌。
溱與洧
方渙渙兮。
士與女，
方秉蕳兮。
女曰“觀(guān)乎?”
士曰“既且�！�
“且往觀(guān)乎。
洧之外，
洵訐且樂(lè )�！�
維士與女，
伊其相謔，
贈之以勺藥。
這是詩(shī)的第一章，第二章基本相同。古人說(shuō)，鄭國的風(fēng)俗，是在三月上旬的巳日，于溱水、洧水上聚會(huì )，祭鬼神求幸福，拂除不祥。雖有迷信活動(dòng)，但那是勞動(dòng)人民聚會(huì )的日子，男女青年也常在這時(shí)結為情侶�！朵阡ⅰ吩�(shī)中寫(xiě)的是一對青年男女游春時(shí)，途中相遇，一見(jiàn)鐘情，經(jīng)過(guò)共同游玩，最后互贈勺藥而定情。詩(shī)人通過(guò)環(huán)境的渲染，通過(guò)敘述和對話(huà)，逼真、生動(dòng)地寫(xiě)出了一對青年戀人的幸福與歡樂(lè )。
《邶風(fēng)·靜女》寫(xiě)一對情人幽期密會(huì )的歡樂(lè )，表現了一個(gè)男年的鐘情。全詩(shī)共三章：
靜女其姝，
俟我于城隅。
愛(ài)而不見(jiàn)，
搔首踟躕。
靜女其孌，
貽我彤管。
彤管有煒，
說(shuō)懌女美。
自牧歸荑，
洵美且異。
匪女之為美，
美人之貽。
主人公看著(zhù)手里的紅管草，無(wú)限幸福地回味著(zhù)幽會(huì )的情景。那靜女的活潑、男青年的鐘情淳樸，都通過(guò)戲劇性的情節表現得很充分。最后四句主人公的獨白，又十分形象地表現了男青年的一往情深。
有很多青年男女，通過(guò)自由戀愛(ài)，結成幸福的夫妻，在《詩(shī)》中也有真實(shí)地反映�！短骑L(fēng)·綢繆》寫(xiě)一對情人在新婚之夜的歡樂(lè )幸福之情，詩(shī)的第一章是：
綢繆束薪。
三星在天。
今夕何夕?
見(jiàn)此良人。
子兮，子兮!
如此良人何!
一對情人終于幸福地結婚了，詩(shī)人為幸福激動(dòng)得不知如何形容這個(gè)新婚之夜。面對著(zhù)美麗的新娘，也不知怎么辦好!詩(shī)人的技巧實(shí)在高明，他用這么簡(jiǎn)潔的問(wèn)句，把人物的最幸福的感情充分表現了出來(lái)，而成為千古名句。
《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》寫(xiě)了一對夫婦，互相恩愛(ài)，相敬如賓、和諧溫暖的生活，詩(shī)的一、二章：
女曰：“雞鳴�！�
士曰：“昧旦�！�
“子興視夜，
明星有爛。
“將翱將翔，
弋鳧與雁�！�
“弋言加之，
與子宜之。
宜言飲酒，
與子偕老。
琴瑟在御，
莫不靜好�！�
這是一對夫妻黎明前的對話(huà)，他們想象明天的美好生活，通過(guò)他們的想象，生動(dòng)、形象地表現了獵人夫婦的恩愛(ài)，他們的愛(ài)情深深地扎根在勞動(dòng)中。勞動(dòng)生活給他們帶來(lái)無(wú)限的幸福。
2、愛(ài)情的堅貞與相思的痛苦
勞動(dòng)人民的愛(ài)情，以真摯、堅貞為特點(diǎn)，與貴族的荒淫恰成對比。如《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》：
出其東門(mén)，
有女如云。
雖則如云，
匪我思存。
縞衣綦巾，
聊樂(lè )我員。
這是詩(shī)的第一章。詩(shī)人采用反襯的寫(xiě)法，表明他所愛(ài)的是一個(gè)穿著(zhù)樸素的姑娘，既不見(jiàn)異思遷，也不嫌她貧窮，形象地表現了他的真摯與堅貞。
愛(ài)情的真摯、堅貞，往往造成相思的痛苦，如《周南·關(guān)睢》，這是《詩(shī)經(jīng)》的首篇，寫(xiě)的是一個(gè)男青年的真摯愛(ài)情的相思之苦。全詩(shī)共五章，首章寫(xiě)道：
關(guān)關(guān)睢鳩，
在河之洲。
窈窕淑女，
君子好逑。
頭兩句既是興句又是景物描寫(xiě)。男青年在河邊見(jiàn)了一個(gè)心愛(ài)的姑娘，于是便整天癡心的想她，睡夢(mèng)里也追求著(zhù)她，以致于翻來(lái)覆去整夜睡不著(zhù)覺(jué)，想象著(zhù)與她彈琴歌唱交朋友，最后竟如癡如狂地想到與她結婚：
參差荇菜，
左右芼之。
窈窕淑女，
鐘鼓樂(lè )之。
這種狂想把主人公的癡情，表現得淋漓盡致。這首動(dòng)人的情詩(shī)，不但文字美，音樂(lè )也可能好聽(tīng)，連孔子聽(tīng)了以后都說(shuō)：“師摯之始，關(guān)睢之亂，洋洋乎盈耳哉!(《論語(yǔ)·秦伯》)
寫(xiě)男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等，都是膾炙人口的好詩(shī)�！稘h廣》有比喻和暗示手法，很含蓄地表現了相思和失望的痛苦�！蹲玉啤穼�(xiě)一個(gè)女子等候情人時(shí)的焦灼心情�！遁筝纭穼�(xiě)的是可望而不可及的單戀之情。詩(shī)人通過(guò)蒼蒼蘆花、清晨露水、曲折河流、水中小洲等景物描寫(xiě)，烘托出一種蒼涼的意境和凄婉的情調，把戀人失望的痛苦表現得很充分。
3、反抗禮教壓迫的情詩(shī)
恩格斯在《家庭、私有制國家的起源》中說(shuō)：
在整個(gè)古代，婚姻的締造都是由父母包辦，當事人則安心順從�！F代意義上的愛(ài)情關(guān)系，在古代只是官方社會(huì )以外才有。忒俄克里托斯和莫斯赫曾歌頌其愛(ài)情的喜悅和痛苦的那些牧人，郎格的達夫尼斯和赫洛婭，全都是不參與國家事務(wù)，不參與自由民生活的奴隸。
恩格斯的話(huà)是符合周代的情況的。奴隸中的愛(ài)情關(guān)系的存在，是情詩(shī)產(chǎn)生的基礎。大約在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，統治階級規定的“父母之命”、“媒妁之言”，便逐漸干預到民間的愛(ài)情生活了，《齊風(fēng)·南山》有詩(shī)句說(shuō)“取妻如之何?必告父母�！薄叭∑奕缰�?匪媒不得�！本驼f(shuō)明了禮教在當時(shí)的控制力量�！多{風(fēng)·柏舟》是一首反抗禮教壓迫的詩(shī)，詩(shī)的'首章是：
汎彼柏舟，
在彼中河。
髧彼兩髦，
實(shí)維我儀。
之死矢靡它。
母也天只!
不諒人只!
一個(gè)女青年愛(ài)上了那個(gè)“髧彼兩髦”的男子，但她母親反對，可能還要另給她說(shuō)親。她對母親的包辦婚姻堅決反對，誓死不從，反映了青年女子反抗禮教壓迫的斗爭。
《鄭風(fēng)·將仲子》反映了自由戀愛(ài)受到禮教限制的痛苦，詩(shī)的首章說(shuō)：
將仲子兮，
無(wú)逾我里，、
無(wú)折我樹(shù)杞。
豈敢愛(ài)之，
畏我父母。
仲可懷也，
父母之言亦可畏也。
女主人公由于怕“父母之言”而不敢與情人幽會(huì )，說(shuō)明“父母之命”的包辦婚姻對青年男女壓力很大。第二、三章詩(shī)句里，有“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說(shuō)明當時(shí)已存在一種反對戀愛(ài)自由的社會(huì )輿論。這個(gè)女子的痛苦歌聲，實(shí)際上是對禮教的控訴。
4、棄婦的怨恨
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，以男性為中心的社會(huì )早已形成，宗法禮教雖不及封建社會(huì )中、后期那么嚴密，但婦女因沒(méi)有獨立的經(jīng)濟地位，婚后成為男子的附屬品已是社會(huì )的普通現象。作為社會(huì )弱勢群體的婦女，婚姻是她們惟一的依靠和出路，一旦夫妻間發(fā)生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭棄后婦女生活更加悲慘�！对�(shī)經(jīng)》中棄婦詩(shī)就是當時(shí)這種普遍社會(huì )問(wèn)題的有力佐證。
《詩(shī)經(jīng)》棄婦中棄婦形象生動(dòng)、性格鮮明，有其獨特的審美意義和社會(huì )意義，我們可以從中了解作為弱勢群體的婦女中最不幸的部分——棄婦——的生活、感受，洞察當時(shí)的婚姻家庭狀況，了解當時(shí)婦女的社會(huì )地位，體會(huì )上古時(shí)代女子的整體風(fēng)貌和美德。
在禮教壓迫下，婦女還常常被喜新厭舊的丈夫所遺棄�！缎l風(fēng)·氓》是棄婦辭中的名篇。詩(shī)寫(xiě)女主人公從戀愛(ài)到被遺棄的全過(guò)程，比較細致。詩(shī)一開(kāi)始便是一個(gè)滿(mǎn)臉堆笑、和善忠厚的商販向女主人公表示情意。她被他的偽善迷惑住了，但并沒(méi)有立即答應他的婚事，一定要他找來(lái)媒人才訂了婚，從此她便一往情深地愛(ài)著(zhù)他，最后又嫁給了他：
乘彼垝垣，
以望復關(guān)。
不見(jiàn)復關(guān)，
泣涕漣漣。
既見(jiàn)復關(guān)，
載笑載言。
爾卜爾筮，
體無(wú)咎言。
以爾車(chē)來(lái)
以我賄遷。
她帶著(zhù)對男子的深厚愛(ài)情嫁到男家。過(guò)了三年的貧窮生活，由于她的辛勤努力，家里漸漸富了起來(lái)了;那男子從小商販一躍而為富商，于是他喜新厭舊、忘恩負義，拋棄了女主人公。詩(shī)人寫(xiě)道：
桑之落矣，
其黃而隕。
自我徂爾，
三歲食貧。
淇水湯湯，
漸車(chē)帷裳。
女也不爽，
士貳其行。
士也罔極，
二三其德。
詩(shī)人痛心地把棄婦比作黃落的桑葉兒，說(shuō)明三年貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。她對丈夫是十分忠心的，然而她丈夫隨著(zhù)經(jīng)濟地位的變化，露出了喜新厭舊的本相。女主人公發(fā)現自己上當了，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責丈夫的忘恩負義，表現了她堅強的、敢于反抗的性格。但當時(shí)禮教的統治日益加強了，她得不到社會(huì )輿論的支持，連自己的史弟也抱著(zhù)嘲笑態(tài)度，說(shuō)明她的悲劇，正是自由戀愛(ài)與禮教沖突的結果。
與《氓》有同樣題材的棄婦詩(shī)，還有《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《陳風(fēng)·墓門(mén)》等。這些詩(shī)都塑造了不同性格的棄婦形象，從不同角度控訴了禮教的罪惡，具有深刻的社會(huì )意義。
總之，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華，是古代文學(xué)寶庫中的一朵奇花。它產(chǎn)生于下層勞動(dòng)人民心中，表明了他們對理想的愛(ài)情的追求，對堅貞愛(ài)情的禮贊，對痛苦愛(ài)情的訴說(shuō)，閃耀著(zhù)“人文思想”的理念與光輝。三千多年來(lái)，在中國詩(shī)壇中一直占有重要的地位，對后世的愛(ài)情詩(shī)創(chuàng )作具有標本性的示范作用。
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