莫言小說(shuō)的魔幻現實(shí)主義風(fēng)格

　　莫言是我國優(yōu)秀文學(xué)家之一，他曾榮獲諾貝爾文學(xué)獎，他以“將魔幻現實(shí)主義與民間故事相結合。

　　莫言雖然是我國第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎的人，但是他卻在一個(gè)山東高密大欄鄉的農村家庭里長(cháng)大，在他成長(cháng)的過(guò)程中，他受到了不少在經(jīng)濟方面的貧困和在童年時(shí)期的歧視。莫言在少年時(shí)期，閱讀了不少的像《聊齋志異》《封神榜》等古典文學(xué)作品，中國傳統民間故事是莫言文學(xué)作品的最初來(lái)源，這些作品與他接觸到的現實(shí)主義文學(xué)結合起來(lái)，就成了莫言研究中國魔幻現實(shí)文學(xué)最好的素材。對于莫言的魔幻現實(shí)主義，本文會(huì )展開(kāi)詳細的研究，讓我們對莫言的小說(shuō)理解的更加透徹。

　　一、魔幻現實(shí)主義的源起與其在莫言小說(shuō)中的構建

　　一種敘事文學(xué)的技巧稱(chēng)為魔幻現實(shí)主義(Majic Realism或Majical Realism)，故事在它其中的因果關(guān)系似乎有點(diǎn)不符合現實(shí)情況。早在20世紀30年代的歐洲，這個(gè)詞就出現了，而在20世紀50年代前后的拉丁美洲，魔幻現實(shí)主義文學(xué)開(kāi)始盛行。魔幻現實(shí)主義文學(xué)起源于被寡頭政治經(jīng)濟所控制的拉丁美洲，之所以人們心中的愿望不能實(shí)現，是因為他們當時(shí)的生活水平非常艱難，然而存在于印第安的神秘文化、西方的意識流入和神話(huà)傳說(shuō)，他們多種文化結合起來(lái)就行形成了魔幻現實(shí)主義文學(xué)，拉丁美洲人民無(wú)處訴說(shuō)的困苦生活和精神的壓抑被這種文學(xué)所容納，是因為這樣這種文學(xué)才得以發(fā)展和傳播。對于莫言文學(xué)的創(chuàng )作來(lái)說(shuō)，魔幻現實(shí)主對其有著(zhù)極為重要的影響，莫言在文學(xué)創(chuàng )作的過(guò)程中充滿(mǎn)了魔幻現實(shí)主義的影子，莫言文學(xué)作品的不斷深入和發(fā)展，這個(gè)過(guò)程等同于莫言對魔幻現實(shí)主義的理解。他的許多小說(shuō)如《四十一炮》《生死疲勞》，都有魔幻現實(shí)主義包含在里邊。

　　二、莫言魔幻現實(shí)主義小說(shuō)的變態(tài)心理學(xué)內涵

　　在莫言的魔幻現實(shí)主義小說(shuō)中，主要包含兩個(gè)變態(tài)心理學(xué)內涵：①饑餓和孤獨，在莫言的小說(shuō)中，時(shí)常會(huì )出現一些有著(zhù)饑餓和孤獨生活背景的人物形象，莫言是在饑餓和孤獨中長(cháng)大的，因為有了他自身的成長(cháng)經(jīng)歷，所以他才會(huì )以孤獨和饑餓為生活背景，把這種饑餓和孤獨帶到了寫(xiě)作當中，比如《枯河》這篇小說(shuō)中，小虎子被誤解，最后孤獨的死去，《�！分v述了人們?yōu)榱双@得牛肉而產(chǎn)生的糾葛和分歧。②人物的變態(tài)心理，在莫言創(chuàng )作的小說(shuō)中，有很多小說(shuō)人物都存在這變態(tài)心理，有些人物屬于施虐淫型，比如說(shuō)《檀香刑》中人物趙甲就屬于變態(tài)殺人狂，他活著(zhù)就是為了殺人，在他看來(lái)，只有殺人才能帶給他痛快與滿(mǎn)足，更嚴重的他認為只有殺人他自己才會(huì )變身為神。而有些人物是受虐淫型的，比如說(shuō)《天堂蒜苔之歌》的人物高羊，他經(jīng)常喝自己的尿卻從來(lái)不進(jìn)行反抗，只是一味地忍氣吞聲。

　　三、中國式魔幻文化與互滲律的使用

　　莫言作品在很多情節中都用到了互滲律，而用了互滲律情節的特點(diǎn)是奇特并且激動(dòng)人心。在莫言創(chuàng )作的《狗道》中，莫言通過(guò)介紹黑狗、紅狗和藍狗與孩子們之間的“斗爭”，并且對孩子們因關(guān)心他人最后獲得了勝利進(jìn)行闡述，通過(guò)這些情節，得出了：新生者，正義的人永遠是這個(gè)世界的勝利者這個(gè)社會(huì )道理。莫言運用了互滲律對這一情節展開(kāi)描寫(xiě)，通過(guò)寫(xiě)孩子們與狗的斗爭，從而現實(shí)社會(huì )中的戰爭也被反應出來(lái)。在魔幻時(shí)空的構建中，莫言同樣也用到了互滲律，之所以讀者能夠接受并理解莫言構造的魔幻時(shí)空，也是因為在這其中運用了互滲律。在《食草者家族》的《生蹼的祖先們》中，莫言運用了互滲律構造了多層次的魔幻時(shí)空。在《生蹼的祖先們》中，像“反抗活動(dòng)由死去的皮團長(cháng)來(lái)鎮壓;我在死后看到了梅老師，希望可以復活等。”死者與生者的對話(huà)的情多次出現。在這需要說(shuō)明的是《生蹼的祖先們》這部作品并不是有關(guān)于鬼神的，只是出現了許多奇怪的場(chǎng)景，之所以沒(méi)有一絲一毫的違和感，是因為互滲律的接觸關(guān)系和相似關(guān)系，通過(guò)互滲律，莫言將原始思維和現實(shí)思維結合起來(lái)，從而有利于讀者對此作品能進(jìn)行更深入的理解。

　　四、佛教文化對于莫言魔幻小說(shuō)的影響

　　在佛神道文化的基礎上有一種思維方式，那就是佛教文化世界魔幻思維，佛教文化的世界魔幻思維也同樣存在于莫言的魔幻現實(shí)主義小說(shuō)中。在莫言的魔幻現實(shí)主義小說(shuō)創(chuàng )作時(shí)，佛教文化的世界魔幻思維對其有著(zhù)重要的影響，換句話(huà)說(shuō)，如果沒(méi)有了佛典世界魔幻思維的支撐，莫言的小說(shuō)很多情節都不能得到升華，進(jìn)而文學(xué)意蘊也不會(huì )很厚實(shí)，比如《紅高粱家族》中的羅漢大爺被孫五事剝下皮后，孫五事就患上了病，這就體現了佛教文化中的有因必有果，同時(shí)也體現出了莫言所運用的佛教文化世界魔幻思維。

　　五、結語(yǔ)

　　綜合以上所說(shuō)，魔幻現實(shí)主義是莫言作品中最重要的文章風(fēng)格。對莫言小說(shuō)的魔幻現實(shí)主義風(fēng)格，本文進(jìn)行了全面深入的分析，不僅研究了魔幻現實(shí)主義風(fēng)格以及互滲律的運用，而且還研究了佛典文化和變態(tài)心理學(xué)，之所以當這些寫(xiě)作風(fēng)格結合起來(lái)，很好的體現出了現實(shí)和人性化，還給讀者帶來(lái)了不同尋常的體驗和心靈上的震撼，是因為在魔幻現實(shí)主義題材中，莫言能夠很好的運用起來(lái)。莫言的這些作品同時(shí)為中國文化的傳播并且為了外國人能更好了解中國社會(huì )和中國文化做出了突出的貢獻。

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