李白《夢(mèng)游天姥吟留別》的賞析

　　《夢(mèng)游天姥吟留別》是唐代大詩(shī)人李白創(chuàng )作的一首古體詩(shī)。此詩(shī)是李白離開(kāi)長(cháng)安后第二年寫(xiě)的，是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是游仙詩(shī)。下面和小編一起來(lái)看李白《夢(mèng)游天姥吟留別》的賞析，希望有所幫助！

　　原文

　　夢(mèng)游天姥吟留別

　　�？驼勫�洲，煙濤微茫信難求。

　　越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。

　　天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。

　　天臺四萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾。

　　我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。

　　湖月照我影，送我至剡溪。

　　謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。

　　腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯。

　　半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。

　　千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝。

　　熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。

　　云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

　　列缺霹靂，丘巒崩摧。

　　洞天石扉，訇然中開(kāi)。

　　青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。

　　霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。

　　虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。

　　忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(cháng)嗟。

　　惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。

　　世間行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。

　　別君去兮何時(shí)還？

　　且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山。

　　安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏！

　　白話(huà)譯文

　　海外來(lái)客們談起瀛洲，煙波渺茫實(shí)在難以尋求。

　　越中來(lái)人說(shuō)起天姥山，在云霧忽明忽暗間有人可以看見(jiàn)。

　　天姥山仿佛連接著(zhù)天遮斷了天空，山勢高峻超過(guò)五岳，遮掩過(guò)赤城山。

　　天臺山雖高四萬(wàn)八千丈，面對著(zhù)它好像要向東南傾斜拜倒一樣。

　　我根據越人說(shuō)的話(huà)夢(mèng)游到吳越，一天夜晚飛渡過(guò)明月映照下的鏡湖。

　　鏡湖上的月光照著(zhù)我的影子，一直伴隨我到了剡溪。

　　謝靈運住的地方如今還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。

　　我腳上穿著(zhù)謝公當年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。

　　上到半山腰就看見(jiàn)了從海上升起的太陽(yáng)，在半空中傳來(lái)天雞報曉的叫聲。

　　無(wú)數山巖重疊，道路盤(pán)旋彎曲，方向不定，迷戀著(zhù)花，依倚著(zhù)石頭，不覺(jué)天色已晚。

　　熊在怒吼，龍在長(cháng)鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰栗，使山峰驚顫。

　　云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動(dòng)蕩生起了煙霧。

　　電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。

　　仙府的石門(mén)，“訇”的一聲從中間打開(kāi)。

　　洞中蔚藍的天空廣闊無(wú)際，看不到盡頭，日月照耀著(zhù)金銀做的宮闕。

　　用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來(lái)乘，云中的神仙們紛紛下來(lái)。

　　老虎彈奏著(zhù)琴瑟，鸞鳥(niǎo)駕著(zhù)車(chē)，仙人們成群結隊密密如麻。

　　忽然魂魄驚動(dòng)，我猛然驚醒，不禁長(cháng)聲嘆息。

　　醒來(lái)時(shí)只有身邊的枕席，剛才夢(mèng)中所見(jiàn)的煙霧云霞全都消失了。

　　人世間的歡樂(lè )也是像夢(mèng)中的幻境這樣，自古以來(lái)萬(wàn)事都像東流的水一樣一去不復返。

　　告別諸位朋友遠去東魯啊，什么時(shí)候才能回來(lái)？

　　暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠行時(shí)就騎上它訪(fǎng)名山。

　　豈能卑躬屈膝去侍奉權貴，使我不能有舒心暢意的笑顏！

　　李白《夢(mèng)游天姥吟留別》賞析

　　關(guān)于樂(lè )府體詩(shī)：所謂“樂(lè )府詩(shī)”，主要是指自?xún)蓾h至南北朝由當時(shí)的樂(lè )府機關(guān)所采集或編制的用來(lái)人樂(lè )的詩(shī)歌，但這只是最初的情況，從后來(lái)文體分類(lèi)上講，所謂樂(lè )府詩(shī)，它的范圍是不僅指此的。在文學(xué)史上，“樂(lè )府”或“樂(lè )府體詩(shī)”，是包括后世作家的仿作在內的。從句式上看，樂(lè )府詩(shī)三言、四言、五言、七言都有，古樂(lè )府命題多用歌、行、曲、引、吟、謠等來(lái)命名。

　　“吟”本指吟詠，即作詩(shī)。以后作為一種詩(shī)體的名稱(chēng)，即樂(lè )府詩(shī)的一種體裁�！傲魟e”，是臨行前留下這首詩(shī)向朋友話(huà)別的意思。所以整個(gè)題目的意思就是用夢(mèng)游天姥的詩(shī)向朋友話(huà)別。夢(mèng)游是虛構，借“別”表明自己的態(tài)度與意向是真。另名《別東魯諸公》或《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。

　　傳統上，“游”作為一種具有特殊意義的文化行為，有兩個(gè)源淵。其一是屈子流放之后孑身行吟。它表現的是生命個(gè)體在被世俗權力否定之后執著(zhù)不渝地向歷史與正義發(fā)言的自證行為，一方面捍衛了道德倫理的神圣與高尚，又一方面，成就了自己的悲壯人生和峻偉形象，充滿(mǎn)著(zhù)與外在黑暗勢力和內在怯弱人性作斗爭的悲劇美。其二是被莊子加以詩(shī)化表述的逍遙之游。它表現的是生命個(gè)體在有限的物態(tài)世界中追求永恒無(wú)限的自由境界的超越行為，充滿(mǎn)著(zhù)人類(lèi)向理想的生命狀態(tài)爭取的理性精神。這兩種“游”自然伴隨著(zhù)時(shí)空上的閱歷，但其本質(zhì)上是一種精神活動(dòng)。

　　舊詩(shī)分“古體”和“近體”，始于唐朝。唐人把當時(shí)新出現的格律詩(shī)稱(chēng)為近體詩(shī)，把產(chǎn)生于唐以前除了壓韻之外不受任何格律束縛的半自由詩(shī)體稱(chēng)為古體詩(shī)，后來(lái)人們襲用唐人的說(shuō)法。古體詩(shī)又稱(chēng)為古詩(shī)或古風(fēng)，《夢(mèng)游天姥吟留別》便屬于古體詩(shī)。

　　李杜是盛唐詩(shī)壇上的兩大家。明代胡應麟在評論他們各自的特色時(shí)說(shuō)：“闔辟縱橫，變幻超忽，疾雷震霆，凄風(fēng)急用，歌也；位置森嚴，筋脈聯(lián)絡(luò )，走月流云，輕車(chē)熟路，行也。太白多近歌，少陵多近行�！保ā对�(shī)藪》內編卷三）凡是讀過(guò)李杜詩(shī)歌的人，都會(huì )得出這樣的印象：李詩(shī)感情奔放，想象奇特，富有浪漫主義色彩；杜詩(shī)則結構嚴謹，描寫(xiě)逼真，充滿(mǎn)現實(shí)主義精神。李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，是其浪漫主義的代表作；他的創(chuàng )作特色在這首詩(shī)里得到了充分的體現，這是以游仙為題材的作品。

　　李白好神仙，在作品中常常有游仙。該詩(shī)作于天寶四年。詩(shī)人于天寶三年被排擠出長(cháng)安后，經(jīng)梁、宋，到達齊、魯。當他由東魯又要南下吳、越時(shí)，寫(xiě)了這首詩(shī)留別山東的朋友。所以詩(shī)題一作《別東魯諸公》�！皦�(mèng)游天姥吟”是就詩(shī)中所寫(xiě)內容自擬的樂(lè )府歌行題目，“留別”是點(diǎn)明詩(shī)為贈別之作。留別而出之以夢(mèng)游天姥，在贈別詩(shī)中便顯出別開(kāi)生面的意味來(lái)。據志書(shū)記載：天姥峰在臺州天臺縣西北，就是今浙江天臺西北。它同天臺山相對，峰巒孤出峭立，下臨剡縣，仰望如在天表。這樣一座山自然是誘人的。夢(mèng)游不是實(shí)游，但仍然表現了心向往之。

　　李白在南陵得到征召時(shí)，曾興奮地說(shuō)：“我輩豈是蓬蒿人！”并非甘居鄉野山林的人物。曾幾何時(shí)，又轉向山水。為什么有如此驟然的轉折呢？就在當時(shí)政治腐朽，奸佞當權，有理想有抱負之士不得施展才能，“昭王白骨縈蔓草，誰(shuí)人更掃黃金臺！行路難，歸去來(lái)！”無(wú)人識賢用賢，只好賦歸去來(lái)了。所以留別詩(shī)要寫(xiě)成夢(mèng)游天姥，因為中心不在別意的纏綿，而在借此以抒發(fā)政治感慨，表示政治態(tài)度。本屬政治性主題，卻通過(guò)夢(mèng)游名山、神入幻境表現出來(lái)，惝恍迷離，奇異多彩，更充分地發(fā)揮了詩(shī)人浪漫主義的藝術(shù)特色，成為李白的一篇代表作。

　　全詩(shī)可分成三段：

　　自首句至“對此欲倒東南傾”為第一段。寫(xiě)夢(mèng)前，夢(mèng)游天姥山的緣由。

　　從戰國以來(lái)，就相傳東海中有三神山。戰國時(shí)燕、齊之主和秦始皇都曾派人入海相求，自然毫無(wú)結果，因為它本是不存在的東西。詩(shī)人把它拉來(lái)做陪襯，創(chuàng )造了一個(gè)跌宕有致的開(kāi)端，并且一開(kāi)始就帶上點(diǎn)神話(huà)氣氛。

　　“�？驼勫�洲，煙濤微茫信難求，越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹�！�

　�。êＩ蟻�(lái)客，談起東海仙山瀛洲，說(shuō)它在煙濤浩渺中，實(shí)難尋求。越中來(lái)人，說(shuō)起那里的天姥山，盡管云霞或明或暗，間或可見(jiàn)。）

　　“�？汀敝负Ｉ蟻�(lái)的客人�！板�洲”是傳說(shuō)中東海三神山之一�！靶拧笔钦\然�！盁煗�”指煙波海濤�！拔⒚！笔悄：�不清的樣子。�？驼�?wù)f(shuō)瀛洲，只是虛幻的傳言，煙水迷茫實(shí)在難以求索，越人談天姥，是人間的實(shí)言，是可以攀上云霞明滅的峰頭一覽真顏的。這是用對句寫(xiě)出兩個(gè)虛實(shí)相映的形象，用瀛州的煙波渺茫難求來(lái)襯托天姥山的客觀(guān)存在。有了瀛洲的反跌，天姥更加突出了。仙山瀛州雖好，但涉虛幻，即不可求，因而一筆帶過(guò)。天姥可睹，并且云霞明滅，故可一游。下面描寫(xiě)天姥的奇偉：

　　“天姥連天向天橫”（天姥山高聳入云，象橫臥天際）。天姥不僅高與天齊，所謂“連天”，還有與天比長(cháng)爭高的架勢，所謂“向天橫”，真可以說(shuō)是情豪筆勁，把山寫(xiě)得龍騰虎躍�！皠莅挝逶姥诔喑恰保ㄌ炖焉街辈逶葡鰴M向天邊，山勢高出五岳遮掩了赤城。）�！拔逶馈敝笘|岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，歷來(lái)被認為是中國腹地的五座大山�！俺喑恰币彩巧矫�，在天臺縣境內。天姥拔出五岳之上，掩蔽了赤城山，足見(jiàn)其巍峨雄拔之勢了。下面再用天臺山來(lái)烘托�！疤炫_四萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾�！保ㄌ炫_山，傳說(shuō)高達四萬(wàn)八千丈，面對天姥山，象拜倒東南腳下。）對天臺先揚一筆，四萬(wàn)八千丈，然而在天姥面前，也不過(guò)如傾側俯伏的小丘罷了。這一揚一抑都是為了顯示天姥之高、之大。這橫空出世的天姥的高大形象一下就躍入我們的眼簾。如此雄奇的山水，自然引人神往，怎能不使李白魂牽夢(mèng)縈呢？所以詩(shī)人于夢(mèng)中飛去了，故引出一番奇異的夢(mèng)境。

　　“我欲因之夢(mèng)吳越”至“失向來(lái)之煙霞”為第二段。寫(xiě)夢(mèng)中，游天姥的全過(guò)程：由入夢(mèng)到夢(mèng)醒，是全詩(shī)的主要部分，也是扣“夢(mèng)游天姥”之題。

　　既然是夢(mèng)，那就多變幻而神奇。夢(mèng)是虛境，山是實(shí)境，詩(shī)人使虛實(shí)交織，似幻似真，逐次展現出迷離引人的境界�！拔矣�因之夢(mèng)吳越”（我想游天姥，因而夢(mèng)游了吳越。）�！耙蛑�”指因借越人的談?wù)撎炖��！皦?mèng)吳越”指夢(mèng)中由山東向吳越馳去�！耙灰癸w度鏡湖月”（一夜飛越，夢(mèng)里見(jiàn)到鏡湖明月。）。詩(shī)人一夜之間，在月光下，飛越了鏡湖。鏡湖在今浙江紹興，是從山東到天姥所經(jīng)之路，因此過(guò)鏡湖有似真，一夜飛度則為幻�！昂�月照我影，送我至剡溪”（明月清輝，把我身影映在湖里，不久又把我的身影，送到剡溪。）。剡溪即曹娥江上游，剡縣就在溪濱，過(guò)剡似實(shí)，湖月相送則為幻。湖月把詩(shī)人的身影投射于地，合乎情理之真，而月下飛行，無(wú)疑又是幻�？芍^霎時(shí)千里，帶有夢(mèng)的特點(diǎn)。這個(gè)引無(wú)數墨客竟折腰的旅游勝地，李白只寫(xiě)了兩句：“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼�！保ó斈曛x靈運的住處，至今猶在，清波蕩漾猿猴長(cháng)啼，景致凄凄。）“謝公”指謝靈運，他喜游山水，游天姥山時(shí)，曾在剡溪投宿。他的詩(shī)中曾說(shuō)：“暝投剡中宿，明登天姥峰”。即夜晚投宿于剡，天明遂登天姥。這里點(diǎn)出歷史上游人之陳?ài)E�！皽O水”指清澄的水。這句突出剡溪主要動(dòng)人的非凡景色之處�！澳_著(zhù)謝公屐，身登青云梯”（我腳穿著(zhù)，謝靈運的登山木屐，攀登峻峭峰巒，如上青天云梯。）�！爸x公屐”指謝靈運為登山而特制的木鞋，鞋底有可以裝拆的齒，上山則去掉前齒，下山則去掉后齒�！扒嘣铺荨敝父呔�的山路。謝公宿處為歷史實(shí)有，似實(shí)，腳著(zhù)謝屐，則為幻。這一段寫(xiě)夢(mèng)行至天姥，配以月夜背景，點(diǎn)染歷史故實(shí)，畫(huà)面優(yōu)美，真幻交織，奇趣引人。

　　接著(zhù)寫(xiě)“游天姥”，先外景，“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”（在云間的山腰，可見(jiàn)東海日出，身體懸在半空，可聽(tīng)天雞鳴啼。）�！鞍氡凇敝赴肷窖�。神話(huà)傳說(shuō)東南桃都山有桃都樹(shù)，其高大異常，枝與枝相距三千里，上有天雞。日出先照到此樹(shù)，天雞遂嗚，然后天下群雞方叫。因為山高，半山就看到梅上日出，天雞已開(kāi)始啼叫，將神話(huà)組織入詩(shī)，更添神異色彩。半山腰處已經(jīng)看到大海日出，又傳來(lái)天雞的啼聲。大家想一下，“半壁”尚如此雄偉壯觀(guān)，那“絕頂”當如何？

　�。▔�(mèng)境展開(kāi)，勝景之一）再看山的實(shí)景，首先是洞天外：“千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽巳暝”（山巖重疊，不知道拐了多少彎，我迷戀花草倚石貪看，不覺(jué)天色已經(jīng)晚了）“暝”指天黑。這些靜景雄偉陡峭已使人迷醉，由于山路曲折盤(pán)旋，沒(méi)有一準方向，一路上或迷賞名花，或倚石休歇，不覺(jué)之間已是夜幕降臨時(shí)刻。下面由靜寫(xiě)動(dòng)，由看到聽(tīng)，突出山的驚險景象：“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。（熊吼聲龍吟聲，在巖泉間震響，深林為之驚？，峰巒火之抖顫。）“咆”是野獸怒吼聲�！靶芘佚堃鳌笔切稳荨皫r泉”即澗水的聲音�！耙蟆毙稳萋曇粽鹛��！袄酢笔歉械襟@懼而發(fā)抖�！皩訋p”指峰頂�！靶�、龍、巖、泉、巔”景象險怪，通過(guò)一咆一吟，顯示驚心懾膽的景象。這四句說(shuō)深邃的峽谷中巖泉咆哮，濃密的深林黑黝黝不見(jiàn)邊際，層巔使人戰栗驚恐，足見(jiàn)其神奇。這“迷、倚、忽”表現詩(shī)人為天姥勝景所陶醉，樂(lè )而忘返。這一種神秘奇偉的境界，為下文的奇境陡現醞釀了氣氛。

　�。ǘ刺焱鈮�(mèng)境變幻，勝景之二）描繪洞天仙景：“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙�！保�烏云沉沉低垂，似乎快要落雨，水波淡淡蕩漾，湖面騰起云煙。）“青青”形容雨云濃黑�！暗�淡”是水波閃動(dòng)的樣子�！盁煛敝胳F氣。先寫(xiě)神奇之境將要出現時(shí)的預兆變化，黑云在腳下，青青含雨欲滴，巖泉瀑水則籠罩在夜霧中。大有“山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓”之勢�！傲腥迸�靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”（閃電劃破長(cháng)空，一聲驚雷巨響，山丘峰巒，仿佛突然崩裂倒塌。神仙石府的石門(mén)，在隆隆聲中打開(kāi)。）�！傲腥薄笔情W電�！芭�靂”是雷聲�！办椤笔情T(mén)�！百耆弧毙稳荽舐�。這四句承上文“云青青兮欲雨”，寫(xiě)一陣電閃雷鳴，山巒崩裂，現出兩扇石門(mén)，又訇然張開(kāi)，露出一個(gè)洞天福地來(lái)。那里面是什么情景呢？“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺”（青色的高空廣大無(wú)邊望不見(jiàn)底，日月照耀著(zhù)金銀裝飾的樓臺。），“青冥”即指青天�！敖疸y臺”是神仙所居的臺閣。這里青空遼闊望不到頭，日月光華照射著(zhù)金裝銀裹的亭臺建筑，光彩奪目�！澳逓橐沦怙L(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下”（神們以彩虹為衣，以風(fēng)作馬，他們踩踏祥云，紛紛飄然而下。）�！霸浦�君”猶如說(shuō)天上仙人。他們以云霓彩虹為衣，以風(fēng)為馬，也就是乘風(fēng)，飄然而下。說(shuō)神仙們紛紛從天上降下來(lái)：“虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻”（云老虎奏起琴瑟，鸞鳥(niǎo)拉著(zhù)車(chē)駕，仙人翩翩起舞，列隊縱橫如麻。）�！盎剀�(chē)”即拉車(chē)，老虎鼓瑟，鸞鳥(niǎo)拉車(chē)，仙人林立，奇境迷人。

　�。▔�(mèng)境高潮，勝景之三）這是個(gè)令人神往的地方。至此，詩(shī)人的想象已推到高峰。洞天是極樂(lè )世界，詩(shī)人向往之樂(lè )土，追求之理想。我們說(shuō)李白在不得意時(shí)，往往通過(guò)這樣的境界來(lái)表現自己的人生追求。然而，這畢竟太虛幻了，到頭來(lái)還是覺(jué)醒。詩(shī)人以“忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(cháng)嗟。惟覺(jué)肘之枕席，失向來(lái)之煙霞”（忽然令人膽顫，不由魂飛魄散，恍恍惚惚驚醒，不免惋惜長(cháng)嘆。醒來(lái)時(shí)看見(jiàn)的，身邊唯有枕席，方才美麗煙霞，已經(jīng)無(wú)影無(wú)跡。），“悸”是心驚�！皭U”同“憂(yōu)”，這里是恍然醒覺(jué)的樣子�！跋騺�(lái)”是舊來(lái)之意，指方才的夢(mèng)境中所遇。醒來(lái)一看，只有身邊的枕席，方才夢(mèng)中的山水洞天全部煙消云散。詩(shī)人又回到現實(shí)中來(lái)，不禁由此陷入深邃的思索而長(cháng)嘆：

　　從“世間行樂(lè )亦如此”到結束為第三段，寫(xiě)夢(mèng)醒后，回到現實(shí)當中。

　　眼前的現實(shí)是即將離開(kāi)山東親友，去游那魂牽夢(mèng)縈的天姥山了。這個(gè)現實(shí)自然會(huì )勾起那使詩(shī)人悲憤的長(cháng)安三年生活。三年長(cháng)安，清夢(mèng)也似的過(guò)去了。京華難容，“濟蒼生”“安社稷”的政治抱負已付諸東流，半生的坎坷，斗爭中失敗的悲憤，使詩(shī)人慨嘆：“世間行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”（世間行樂(lè )之事，實(shí)在如同夢(mèng)幻，萬(wàn)事從古至今都像東去的流水一般（一去不復還）。）。世間一切富貴行樂(lè )，不過(guò)有如一場(chǎng)春夢(mèng)，千古往事不都像東流逝水一樣消逝得無(wú)影無(wú)蹤了嗎？這是詩(shī)人由夢(mèng)中引出的感嘆，是夢(mèng)后抒情言志。詩(shī)人記夢(mèng)，看來(lái)也就是為了這兩句，不妨把它看成畫(huà)龍所點(diǎn)的“睛”。結論是“人生如夢(mèng)”。

　　這種人生如夢(mèng)的思想是消極的，不過(guò)這一方面是現實(shí)壓抑的結果，另一方面其中也含有對庸俗富貴的輕蔑。怎么辦？另一追求就是深入名山，求仙訪(fǎng)道�！皠e君去兮何時(shí)還”，“何時(shí)還”是兩可之間的問(wèn)題，也許還，也許不還，所以不做答，眼前卻是要：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山”（暫且放養白鹿在那青崖之間，要走隨即騎去，訪(fǎng)問(wèn)名川大山。）�！鞍茁埂笔窍扇怂�騎。這兩句是說(shuō)往游名山，求仙訪(fǎng)道。詩(shī)人經(jīng)歷過(guò)人生的周折，帶著(zhù)對腐朽現實(shí)的憎惡與鄙視，決心到這個(gè)暢情適意的天地里去了，所以最后喊出高亢的決絕的聲音：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏！”（我豈能低頭彎腰，去事奉權貴，使我心中郁郁寡歡，極不舒坦�。�“摧眉折腰”是低眉彎腰，指屈抑自己的心志，恭順地侍候權貴。怎么能低頭彎腰忍受屈辱去趨奉權貴，使自己不能舒心暢意呢？一吐長(cháng)安三年的郁悶之氣。這里直接抒發(fā)了李白對當時(shí)丑惡現實(shí)的憤怒和對權貴的強烈反抗情緒，從而給全詩(shī)基調上加上了積極向上的成分，點(diǎn)亮了主題。陶淵明不為五斗米“折腰”，詩(shī)人也絕不低眉順眼奉事權貴，寧可放浪山水之間，有力地表現了詩(shī)人的傲岸與高潔，這種蔑視權貴的氣魄和精神，令人吐氣，使人鼓舞。

　　一、想象豐富而奇特，夸張大膽，而不失險怪。

　　古人說(shuō)：言而不文，行之不遠。詩(shī)歌，尤其需要想象。在《夢(mèng)游天姥吟留別》里，詩(shī)人展開(kāi)想象的翅膀，馳騁在一個(gè)奇特的藝術(shù)境界中，創(chuàng )造了一個(gè)迷離恍惚、雄苛壯麗的美妙意境，使人目眩心迷，魂悸魄動(dòng)。詩(shī)人寫(xiě)此詩(shī)時(shí)，剛從長(cháng)安放還，未曾到過(guò)天姥山，詩(shī)中所寫(xiě)的景象，或本諸傳說(shuō)，或托之虛構；但他信筆寫(xiě)來(lái)，卻顯得有聲有色，栩栩如生，有如身臨其境。其中有歷史故事，神話(huà)和傳說(shuō)。有詩(shī)人長(cháng)期漫游經(jīng)歷過(guò)的萬(wàn)壑千山的印象，也有長(cháng)安三年宮廷生活在意識中的印記。這一切通過(guò)浪漫主義的非凡想象，聚在一起，構成輝煌燦爛、驚心動(dòng)魄的圖畫(huà)。題曰“夢(mèng)游”，可見(jiàn)詩(shī)人是在“夢(mèng)”字上大做文章，夢(mèng)即是真，真即是夢(mèng)，在夢(mèng)與真的有機結合上，寫(xiě)出了無(wú)比瑰麗的幻想境界。你看他一夜之間就從東魯（今山東�。╋w度過(guò)紹興的鏡湖，上有—輪明月伴隨，下有一池碧波映襯，他穿起南朝謝靈運曾經(jīng)穿過(guò)的木屐，沿著(zhù)高入云霄的石梯開(kāi)始向天姥山的峰頂攀登，詩(shī)意多濃！境界多美！

　　李白詩(shī)歌的意象往往是超越現實(shí)的。詩(shī)人對現實(shí)生活不作過(guò)細的描寫(xiě)，而是馳騁于廣闊的空間，穿插于歷史、神話(huà)、夢(mèng)境、幻境和大自然的景物，捕捉許多看來(lái)似乎無(wú)聯(lián)系的意象，構成一幅幅驚心動(dòng)魄的圖畫(huà)，表現跌宕起伏的感情。詩(shī)人就是通過(guò)這些奇幻的景物，抒發(fā)迭宕起伏的感情，表示對社會(huì )現實(shí)的摒棄。詩(shī)的最后—部分寫(xiě)夢(mèng)醒后的感嘆，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)新顏�！蔽以趺茨艿兔紡澭�服侍權貴們，叫自己終日悶悶不樂(lè )呢？詩(shī)人的夢(mèng)游天姥，向往仙境追求自由，超脫塵世，都與他反權貴思想密切相關(guān)。詩(shī)人的想象如此豐富而又奇特，這在中國文學(xué)史上是少見(jiàn)的，只有屈原的《離騷》與《遠游》可以比擬。

　　二、別具匠心的構思。

　　《文心雕龍·章句》在論及文章的結構時(shí)說(shuō)：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇�！边@是就文章的一般結構而言。然而詩(shī)歌的結構不同于一般的文章。它可以按照詩(shī)人感情的需要，進(jìn)行大幅度的跳躍。在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，詩(shī)人突破了一般留別詩(shī)“有別必怨，有離必傷”的陳規俗套，全然不寫(xiě)惜別之情，而是借“別”抒懷，另有寄托，寫(xiě)成一首驚心動(dòng)魄、眾音繁會(huì )的紀夢(mèng)詩(shī)、游仙詩(shī)，借此來(lái)表明自己不事權貴的政治態(tài)度。為此，不按生活的順序，逐個(gè)描繪每一事物，而是以熾烈的感情去燃燒讀者的心靈。他一任感情之所至，大膽地展開(kāi)想象，盡情地予以揮灑。明代胡應麟以為這首詩(shī)“無(wú)首無(wú)尾，杳冥昏默”，似乎不可捉摸。然而仔細尋繹，還是具有嚴謹的規律性的。正如《唐宋詩(shī)醇》所說(shuō)：“此篇夭矯離奇，不可方物，然因語(yǔ)而夢(mèng)，因夢(mèng)而悟，因悟而別，節次相生，絲毫不亂�！痹撛�(shī)在構思上，不同于一般觸物生情、感事抒懷之詩(shī)，而是離開(kāi)現實(shí)生活，把主觀(guān)世界的活動(dòng)外化為幻想，制造出一片幻影，任憑主觀(guān)意愿在幻覺(jué)里自由的馳騁，不受現實(shí)生活的約束，因此帶有很大的主觀(guān)隨意性，想怎樣寫(xiě)就怎樣寫(xiě)。這種構思，最大限度地表現了李白對發(fā)揚個(gè)性自由的獨特追求。

　　詩(shī)人寫(xiě)神仙世界的美好，正是為了反襯現實(shí)社會(huì )的惡濁；寫(xiě)自己對仙境的向往，正是為了表現對塵世的憎惡。淋漓揮灑、心花怒放的詩(shī)筆，寫(xiě)出了詩(shī)人精神上的種種歷險和追求，仿佛詩(shī)人苦悶的靈魂在夢(mèng)中得到真正的解脫。正是由于這種別具匠心的構思，使得全詩(shī)內容豐富曲折、奇譎多變，形象輝煌流麗、繽紛多彩，從而構成了全詩(shī)浪漫主義的華贍情調。

　　該詩(shī)雖分成三段，然而彼此關(guān)聯(lián)，不可分割，不僅自始至終，“以氣為主，以自然為宗”一氣呵成，渾然一體；而且每?jì)啥沃�間都以關(guān)鍵性的詩(shī)句作為紐帶，加以綰合。例如第一、二段之間，用“我欲因之夢(mèng)吳越”來(lái)承接上文：二、三段之間以“失向來(lái)之煙霞”結上啟下，環(huán)環(huán)緊扣，宛轉相生，不留斧鑿之痕，表現了詩(shī)人高超的結構技巧。

　　三、句式參差，節奏緩疾相間。

　　詩(shī)歌和音樂(lè )有著(zhù)密切的關(guān)系，古代詩(shī)歌的語(yǔ)言講平仄，講押韻，都是為了創(chuàng )造抑揚頓挫的節奏，以供合樂(lè )和應歌�！秹�(mèng)游天姥吟》中這個(gè)“吟”字，就是古代長(cháng)篇歌行的一種詩(shī)體，樂(lè )譜雖已失傳，然而我們今天吟誦起來(lái)，仍然感到一種節奏鏗鏘的音樂(lè )美。在平仄上，它不像近體律詩(shī)那樣嚴格，句法也沒(méi)有那樣整齊，更不講究對仗的工穩。在押韻方面，它不是一韻到底，而是換了九次。每一次換韻，都形成一個(gè)明顯的節奏，在感情上表現—個(gè)頓挫，兩句一換韻的，顯得節奏急促，如“我欲因之夢(mèng)吳越”二句；多句一換韻的，顯得音調舒徐，如“送我至剡溪”以下七句。

　　本篇在句法上也有鮮明的特點(diǎn)：全詩(shī)以七言為主軸，錯以四、五、七、九言長(cháng)短句式。有散文式的句式，也有楚辭體的句式。長(cháng)歌永言，語(yǔ)氣蕩漾，讀之有回腸蕩氣之效；有的甚至三句構成一個(gè)小段，全不講求對仗，如“別君去兮何時(shí)還”三句便是如此。由于其中有—個(gè)單句，在音節上造成不穩定感，于是下面二句就夸口而出，產(chǎn)生強烈的藝術(shù)感染力量。由于韻腳的不斷變化，句子的長(cháng)短不一，便形成快慢不同的節奏，起伏跌宕的旋律，恰到好處地反映了詩(shī)人感情的變化：有時(shí)慷慨激烈，猶如萬(wàn)壑爭流，波濤洶涌；有時(shí)飄逸閑適，猶如一條小溪，平緩地流去。詞采亦明麗璀璨，極富表現力。寫(xiě)靜幽，則淥水蕩漾，白鹿青崖，鏡湖映影，金銀臺承日月之照耀，讀之確有煙霞明滅、美不勝收之感；寫(xiě)動(dòng)蕩，則列缺霹靂，丘巒崩摧，虎咆龍吟，又使人魂悸魄動(dòng)，驚栗而感嘆。凡此，皆可看出詩(shī)人藝術(shù)手段之高明。在這里，語(yǔ)言的音樂(lè )美和詩(shī)人的靈魂美融鑄為—個(gè)藝術(shù)整體。

　　四、思想藝術(shù)的高度統—。

　　即使李白作品讀得不多，也都知道“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”這兩個(gè)警句，它表現了李白蔑視權貴、向往自由的高尚品格，是對封建制度的強烈反抗。中國古典詩(shī)歌有一個(gè)比興的傳統，在景物描寫(xiě)中講究寄托，《夢(mèng)游天姥吟》也是一樣。清人陳抗說(shuō)：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿（借指唐代宮殿），有若夢(mèng)游，故托天姥以寄意�！保ā对�(shī)比興箋》）并且解釋說(shuō)“首言求仙難必，遇主或易”“身登青云梯”以下是指“金鑾召見(jiàn)”，醉草嚇蠻書(shū)；“忽魂悸以魄動(dòng)”以下是說(shuō)“一旦被放，君門(mén)萬(wàn)里�！敝劣凇鞍材堋倍�句，乃是對高力士之淹表示嗔怒，這一切當然不必指實(shí)，但作為作品的主旨是貫串全篇的，只不過(guò)是到了篇末作了直截了當的抒發(fā)。文學(xué)作品的思想內容、藝術(shù)形式很難截然分開(kāi)。請注意，該詩(shī)寫(xiě)的是詩(shī)人的主觀(guān)世界，它不是那對現實(shí)的描寫(xiě)。思想滲透形象，形象展示思想，兩者融合無(wú)間，表現了思想藝術(shù)的高度統一，這是《夢(mèng)游天姥吟留別》主要成就所在。

　　內容賞析：

　　李白早年就有濟世安邦的遠大抱負，夢(mèng)想著(zhù)有朝一日得展才干。但當時(shí)文人盛行的通過(guò)科舉登上仕途，這與他“不屈己，不干人”的性格，以及“一鳴驚人，一飛沖天”的宏愿都不相符合。他希望由布衣一躍而成為卿相。因此，他漫游全國各地，結交名流，以擴大聲譽(yù)。天寶元年，經(jīng)友人推薦，被唐玄宗召入長(cháng)安。已經(jīng)42歲的李白以為大展抱負的機會(huì )來(lái)了，他喜悅地寫(xiě)道：“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”。他也的確曾有過(guò)短暫的得意，然而，不久他就發(fā)現李隆基僅只把他當作供己消遣的御用文人。李白一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因醉酒命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權貴，招致他們的排擠。甚至連玄宗也開(kāi)始對他不滿(mǎn)，因而，他在長(cháng)安僅住了一年多，就被唐玄宗以“賜金還鄉”為名，逐出京城。在這短短的一年多時(shí)間里，李白親眼目睹了統治集團內部的昏庸腐敗，宮廷生活的殘酷斗爭。

　　李白離開(kāi)長(cháng)安后，先到洛陽(yáng)與杜甫相會(huì )，結下深厚的友誼。隨后，二人又同游梁宋等地。這時(shí)，高適也來(lái)與他們相會(huì )。三人一同往山東游覽。到兗州不久，杜甫西入長(cháng)安，李白南下吳越故地。李白離開(kāi)東魯，南游吳越之際，寫(xiě)下了這首“留別”詩(shī)，向親友們表明了自己蔑視權貴，傲岸不屈，與宮廷生活徹底絕裂的態(tài)度。

　　李白一生大半過(guò)著(zhù)浪游的生活，寫(xiě)下了不少游歷名山大川的詩(shī)篇，其中還有一些詩(shī)和他求仙學(xué)道的生活聯(lián)系在一起。他那種酷愛(ài)自由，追求解放的獨特性格，常常是借這類(lèi)詩(shī)篇表現出來(lái)�！秹�(mèng)游天姥吟留別》就是這樣的代表作。

　　詩(shī)歌開(kāi)頭便從�？秃驮饺说脑�(huà)語(yǔ)談起，“�？驼勫�洲，煙濤微茫信難求。越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹�！痹诤Ｉ蠚w人的話(huà)語(yǔ)中，瀛洲隔著(zhù)茫茫大海，實(shí)在難以尋找，這樣便使人覺(jué)得瀛洲很虛無(wú)，難以追尋，但越人的口中說(shuō)來(lái)卻又在云霞里時(shí)隱時(shí)現。一開(kāi)頭，天姥山便有了神秘色彩。接下來(lái)作者極力描寫(xiě)天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾”，作者用夸張手法極言天臺的高，而又將天臺山與天姥山相比，更烘托出天姥山的高大，使人對天姥山油然而生敬意。天姥山原本是神話(huà)中的仙山，但作者卻寫(xiě)來(lái)好像真有其山，使得夢(mèng)有了現實(shí)的基礎。作者對高大神秘的天姥山的向往，本身就是對美好事物的熱情的向往和追求，文章在此便初顯了詩(shī)人的浪漫的主義氣質(zhì)。如果說(shuō)這個(gè)夢(mèng)可以看做是詩(shī)人前半生的生活的折射，那么，這里我們似乎可以看出詩(shī)人當初隱居山林，想通過(guò)終南捷徑來(lái)走上仕途，曾經(jīng)對國家和政治前景抱有多么美好的愿望！

　　詩(shī)人在夢(mèng)中來(lái)到了天姥山，在夢(mèng)里他來(lái)到了他所追求的美好的仙境：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪�！痹�(shī)人于“夢(mèng)”字上，置一“欲”字，是“想要，打算”，我們可以看出，這個(gè)“欲”字承上啟下領(lǐng)提下段“夢(mèng)”中之事。這足以表明，李白本無(wú)此“夢(mèng)”，這個(gè)“夢(mèng)”不過(guò)是他的一個(gè)奢望，是他在清醒狀態(tài)下安排設計出來(lái)的“白日夢(mèng)”，因此，它看似奇幻不測，實(shí)則有細致的理脈。天姥山的風(fēng)光明凈澄澈，溪水清澈，浩空明月，夜色如洗，湖面若鏡，這就是詩(shī)人心中的仙人世界，是一片凈土�！爸x公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼，腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯”。謝靈運是東晉山水詩(shī)人，他自恃有才，又是士族家庭出身，渴望能建功立業(yè)，但是卻不得重用，他憂(yōu)憤于心，于是寄情于山水，想在山水中去尋找自己的自由。李白在這里穿上了謝靈運的木屐，他也希望能在山水中去消除心中的憂(yōu)傷�！鞍氡谝�(jiàn)海日，空中聞天雞�！闭驹诟呱街畮p，看見(jiàn)東海的紅日在半山涌現，傳說(shuō)中的天雞在空中啼叫。夢(mèng)境是這樣的美麗而真實(shí)，詩(shī)人的夢(mèng)五彩繽紛，幻想的色彩越來(lái)越濃。接下來(lái)，詩(shī)人為我們展現了一個(gè)似真似幻，光怪陸離的神仙世界�！扒�巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝�！痹谇Щ厝f(wàn)轉的山石間，道路彎曲沒(méi)有方向，詩(shī)人沉醉在這種仙境的美麗中，卻也的不知走往何處的迷茫。

　　然而在這樣一個(gè)美麗的仙境，卻開(kāi)始出現了一些不和諧的東西�！靶芘佚堃饕髱r泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙�！毙茉谂叵�，龍在吟嘯，這些聲音不再如天雞聲那般讓人覺(jué)得清朗美麗，山石，泉水，深林都在這種恐怖陰森的聲音中發(fā)抖，在美麗的仙境也會(huì )有這些威懾，何嘗不似人間？天氣急劇變化，青青的云天像要下雨了，蒙蒙的水面煙霧繚繞，仙境也不是永遠的晴空如洗，一樣有陰晴，作者不希望夢(mèng)中的仙境會(huì )是這樣，因此，夢(mèng)境又在作者的筆下發(fā)生了變化�！傲腥迸�靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺�！迸�靂雷電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門(mén)打開(kāi)了，在一望無(wú)邊、青色透明的天空里，顯現出日月照耀著(zhù)的金銀樓閣。

　　在天門(mén)打開(kāi)以前，詩(shī)人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的響聲，而天門(mén)打以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡�？吹竭@種壯麗的景象，詩(shī)人心中無(wú)疑是喜悅和興奮的，他在等待著(zhù)將要出現的場(chǎng)景。接著(zhù)神仙出場(chǎng)了：“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下�；⒐纳�兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻�！痹S多神仙出來(lái)，穿著(zhù)彩虹做的衣裳，以風(fēng)為馬，老虎奏樂(lè )，鸞鳳拉車(chē)。仙境的場(chǎng)景是這樣的壯麗，然而，我們不得不看到，詩(shī)人在這種繁華之前，只是一個(gè)旁觀(guān)者，只是一個(gè)過(guò)客，所有的熱鬧與他無(wú)關(guān)，仙人眾多，華衣彩服，但是，卻只是一個(gè)夢(mèng)幻，看到這種繁華又能怎么樣，面對這種美景，詩(shī)人只能旁觀(guān)，無(wú)從參與。對神仙世界，對理想的憧憬轉眼間便化為烏有。這和詩(shī)人朝中做官時(shí)所處的環(huán)境是何等的相似，滿(mǎn)朝百官，唐皇貴妃需要的，不是他來(lái)治國安邦，不要他的理政才華，他們要的只是一個(gè)能記錄太平盛世，能為他們唱吟風(fēng)月的御用文人。朝中一載，詩(shī)人恍然驚覺(jué)，他不屬于那個(gè)看上去繁華昌盛的朝庭。這種情感同樣體現在夢(mèng)境中，看到了仙家盛景，詩(shī)人沒(méi)有像在別的詩(shī)作中那樣，極力表現自己的感受和自己的所作所為。緊接下來(lái)就是“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(cháng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞�！毙捏@夢(mèng)醒一聲長(cháng)嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了？那個(gè)神仙的美好世界，朝中一載的富貴生活，不過(guò)是一場(chǎng)求仙訪(fǎng)道的夢(mèng)幻。

　　在李白的詩(shī)歌中，我們常�？梢钥吹酱罅康挠玫健拔摇弊值氖褂�，如“我本楚狂人”，“天生我材必有用”，李白在詩(shī)歌中張揚個(gè)性，表現自我，然后在這首詩(shī)里，詩(shī)人卻只是寫(xiě)了一場(chǎng)自己無(wú)法參加盛會(huì )，在極其熱鬧的場(chǎng)景后，我們卻似乎可以看到詩(shī)人內心的孤寂和失落。這種落寞之情讓詩(shī)人寫(xiě)出了“世間行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山”這樣的句子。夢(mèng)醒后，詩(shī)人轉入現實(shí)，夢(mèng)幻中的天姥山不是詩(shī)人該去的所在，追求那樣的行樂(lè )，不過(guò)是如同東流之水，作者下定決心，從此后，要離開(kāi)那個(gè)不屬于自己的地方，放棄那個(gè)美麗的夢(mèng)幻，還是去流連于名山大川，將自己的情感寄托于山水之中�！鞍材艽菝颊垩�事權貴，使我不得開(kāi)心顏！”即然那個(gè)仙家之所，帝王之鄉不屬于自己，那么為什么要屈膝逢迎，降低人格，放棄自由，去討好那些權貴們？詩(shī)人在感嘆人生無(wú)常之后，雖然表現出了消極的一面，但是他并沒(méi)有放棄自己的立場(chǎng)去與當朝權貴同流合污。離開(kāi)也是一種無(wú)聲的反抗，游覽名山大川的目的便在于遠離權貴。詩(shī)人在詩(shī)中表現出了對權貴的蔑視，表現出了一個(gè)封建士大夫階層文人的反抗精神，正直不阿，潔身自好，也表現出了作為偉大的浪漫主義詩(shī)人本色的清高孤傲，豪放狷狂。

　　文言基礎重點(diǎn)：

　�。ㄒ唬�實(shí)詞特點(diǎn)歸類(lèi)

　　通假字

　　列缺霹靂，丘巒崩摧：列通“裂”，分裂。

　　詞類(lèi)活用

　　云青青兮欲雨：雨yù，名作動(dòng)，下雨。

　　虎鼓瑟兮鸞回車(chē)：鼓，名作動(dòng)，彈奏。

　　古來(lái)萬(wàn)事東流水：東，名詞作狀語(yǔ)，向東流。

　　訇然中開(kāi)：中，名詞作狀語(yǔ)。

　　栗深林兮驚層顛：栗，使動(dòng)，使……戰栗

　　一詞多義

　　天姥連天向天橫。（héng，動(dòng)詞，遮斷）

　　橫無(wú)際涯。（héng，形容詞，廣遠，遼闊）

　　橫老夫壯氣橫九州。（héng，動(dòng)詞，充溢）

　　橫暴不法。（hèng，粗暴，兇暴）

　　熊咆龍吟殷巖泉。（yǐn，動(dòng)詞，震動(dòng)）

　　民殷國富。（yīn，富足富裕）

　　殷期望甚殷。（yīn，深厚）

　　殷紅的花朵。（yān，赤黑色）

　　勢拔五岳掩赤城。（超出）

　　拔先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下。（選拔，選�。�

　　項莊拔劍起舞。（抽出）

　　煙濤微茫信難求。（的確；確實(shí)）

　　信言不美，美言不信。（言語(yǔ)真實(shí)）

　　信人而無(wú)信，不知其可也。（信用）

　　自可斷來(lái)信，徐徐更圖之。（使者；送信的人）

　　惟覺(jué)時(shí)之煙霞。（只；僅）

　　斯是陋室，惟吾德馨。（只是）

　　惟惟先生速圖。（助詞，表希望，祈求語(yǔ)氣）

　　周雖舊邦，其命惟新。（助詞，用于句中，表示肯定或強調的語(yǔ)氣）

　　愚不惟道之險夷。（動(dòng)詞，思考；想）

　　勢拔五岳掩赤城。（超出）

　　城陷，忠烈拔刀自裁。（拉出；抽出）

　　拔力拔山兮氣蓋世。（拔起）

　　是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下。（選拔；選�。�

　　立大事者，有堅韌不拔之志。（動(dòng)搖）

　�。ǘ�）虛詞歸類(lèi)

　　我欲因之夢(mèng)吳越。（依靠；憑借）

　　因材施教。（依照；根據）

　　因因得乘便，宰割山河，分裂天下。（趁著(zhù)；趁機）

　　因造玉清宮，伐山取材。（因為）

　　以是人多以書(shū)假余，余因得遍觀(guān)群書(shū)。（因此；于是）

　　霓為衣兮風(fēng)為馬。（當作）

　　能以徑寸之木為宮室。（制作）

　　為兔不可復得，而身為寧國笑。（表被動(dòng)）

　　君家婦難為。（做；干；當）

　　亡羊補牢，未為難也。（算作）

　　云霞明來(lái)或可睹。（有時(shí)）

　　或當與秦相較，或未易量。（或許，也許）

　　或曰：曲為美。（有的人）

　�。ㄈ�）句式歸類(lèi)

　　省略句：且放白鹿（于）青崖間：暫且把白鹿放在青青的山崖間。

　　須行即騎（之）訪(fǎng)名山：要走時(shí)就騎上它遍訪(fǎng)名山。

　　古來(lái)萬(wàn)事（如）東流水：自古以來(lái)許多事（像）向東流的水一樣，（一去不復還）。

　　創(chuàng )作背景

　　此詩(shī)作于李白出翰林之后。唐玄宗天寶三載（744年），李白在長(cháng)安受到權貴的排擠，被放出京，返回東魯（在今山東）家園。之后再度踏上漫游的旅途。這首描繪夢(mèng)中游歷天姥山的詩(shī)，大約作于李白即將離開(kāi)東魯南游吳越之時(shí)，其作年一說(shuō)天寶四載（745年），一說(shuō)天寶五載（746年）。

　　李白早年就有濟世的抱負，但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途。因此他漫游全國各地，結交名流，以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年（742年），李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長(cháng)安來(lái)。李白對這次長(cháng)安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩(shī)《別內赴征》中寫(xiě)道：“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見(jiàn)蘇秦不下機�！� 李白初到長(cháng)安，也曾有過(guò)短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因得罪了權貴，及翰林院同事進(jìn)讒言，連玄宗也對他不滿(mǎn)。他在長(cháng)安僅住了一年多，就被唐玄宗賜金放還，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。這是李白政治上的一次大失敗。離開(kāi)長(cháng)安后，他曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過(guò)一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯的家已頗具規模，盡可在家中怡情養性，以度時(shí)光�？墒抢畎讻](méi)有這么做。他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩(shī)就是他告別東魯朋友時(shí)所作，所以又題作“夢(mèng)游天姥山別東魯諸公”。

　　作者簡(jiǎn)介

　　李白（701—762），字太白，號青蓮居士。是屈原之后最具個(gè)性特色、最偉大的浪漫主義詩(shī)人。有“詩(shī)仙”之美譽(yù)，與杜甫并稱(chēng)“李杜”。其詩(shī)以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善于描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛(ài)。詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，想像豐富，語(yǔ)言流轉自然，音律和諧多變，善于從民間文藝和神話(huà)傳說(shuō)中吸取營(yíng)養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩(shī)歌藝術(shù)的巔峰。存世詩(shī)文千余篇，有《李太白集》三十卷。

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