夢(mèng)游天姥吟留別的賞析
《夢(mèng)游天姥吟留別》是唐代大詩(shī)人李白的詩(shī)作。這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。以下是小編收集整理的夢(mèng)游天姥吟留別的賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
原文
�？驼勫�，煙濤微茫信難求，越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下�；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(cháng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏。
譯文
海外來(lái)的客人談起瀛洲，(大海)煙波渺茫，(瀛洲)實(shí)在難以尋求。紹興一帶的人談起天姥山，在云霧霞光中有時(shí)還能看見(jiàn)。天姥山高聳入云，連著(zhù)天際，橫向天外。山勢高峻超過(guò)五岳，遮掩過(guò)赤城山。天臺山高一萬(wàn)(一萬(wàn)為正確版本，四萬(wàn)經(jīng)考證為誤傳)八千丈，對著(zhù)天姥山好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據越人說(shuō)的話(huà)夢(mèng)游到了紹興，一天夜里，飛渡過(guò)了明月映照的鏡湖。鏡湖的月光照著(zhù)我的影子，一直送我到了剡溪。謝靈運住的地方現在還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。腳上穿著(zhù)謝公當年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。(上到)半山腰就看見(jiàn)了從海上升起的太陽(yáng)，空中傳來(lái)天雞的叫聲。山路盤(pán)旋彎曲，方向不定，迷戀著(zhù)花，依倚著(zhù)石頭，不覺(jué)天色已經(jīng)晚了。熊在怒吼，龍在長(cháng)鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰栗，使山峰驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動(dòng)蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石門(mén)，訇的一聲從中間打開(kāi)。天色昏暗看不到洞底，日月照耀著(zhù)金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來(lái)乘，云中的神仙們紛紛下來(lái)。老虎彈琴，鸞鳥(niǎo)拉車(chē)。仙人們排成列，多如密麻。忽然驚魂動(dòng)魄，恍然驚醒起來(lái)而長(cháng)長(cháng)地嘆息。醒來(lái)時(shí)只有身邊的枕席，剛才夢(mèng)中所見(jiàn)的煙霧云霞全都消失了。
人世間的歡樂(lè )也是如此，自古以來(lái)萬(wàn)事都像東流的水一樣一去不復返。與君分別何時(shí)才能回來(lái)，暫且把白鹿放牧在青崖間，等到游覽時(shí)就騎上它訪(fǎng)名川大山。我豈能卑躬屈膝，去侍奉權貴，使我心中郁郁寡歡，極不舒坦!
文學(xué)賞析
詩(shī)的開(kāi)頭幾句是寫(xiě)入夢(mèng)的緣由。詩(shī)人說(shuō)：海上回來(lái)的人談起過(guò)瀛洲，那瀛洲隔著(zhù)茫茫大海，實(shí)在難以尋找;越人談起過(guò)天姥山，天姥山在云霞里時(shí)隱時(shí)現，也許還可以看得到�！板蕖笔且蛔裆�，中國古代傳說(shuō)，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，就是浙江紹興一帶�！靶拧�，在這里當“實(shí)在”講。
先說(shuō)“�？驼勫�，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩(shī)一開(kāi)始就帶有神奇的色彩;再說(shuō)“越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹”，轉入正題。以下就極力描寫(xiě)天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾�！痹�(shī)人先拿天姥山跟天相比，只見(jiàn)那山橫在半天云上，仿佛跟天連結在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過(guò)以高峻出名的五岳，又蓋過(guò)在它附近的赤城�！拔逶馈�，指中國的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山�！俺喑恰�，是山名，在浙江天臺北，因為山上赤石列，遠看好像紅色的城，所以叫赤城。接著(zhù)詩(shī)人又換一個(gè)角度以天臺山為著(zhù)眼點(diǎn)來(lái)寫(xiě)，說(shuō)那天姥山東南方的天臺山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡(jiǎn)直像要塌倒了。這里的“天臺四萬(wàn)八千丈”，只是說(shuō)天臺山非常高，并不是說(shuō)它實(shí)有四萬(wàn)八千丈。
在這里，詩(shī)人并沒(méi)有直接說(shuō)出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫(xiě)得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時(shí)隱時(shí)現的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著(zhù)詩(shī)人一步步地向那夢(mèng)幻境界飛去。從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句開(kāi)始，詩(shī)人就進(jìn)入了夢(mèng)境。從這里到“失向來(lái)之煙霞”一大段，寫(xiě)的都是夢(mèng)境，是全詩(shī)的主要部分。
詩(shī)人夢(mèng)見(jiàn)自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過(guò)紹興大都市的鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過(guò)的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅�！爸x公”，指的是魏晉貴族詩(shī)人謝靈運。謝靈運喜歡游山，以寫(xiě)山水詩(shī)著(zhù)稱(chēng)，浙江的名山他差不多都到過(guò)。謝靈運在登天姥山的時(shí)候，曾經(jīng)在剡溪這個(gè)地方住宿過(guò)，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩(shī)句。
接著(zhù)，李白寫(xiě)道：“腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞�！边@里的“謝公屐”，指的是謝靈運特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著(zhù)省力些�！疤祀u”，是古代傳說(shuō)里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂的一棵大樹(shù)上，天雞一叫，天下的雞都跟著(zhù)叫起來(lái)。詩(shī)人說(shuō)：他穿著(zhù)謝靈運特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見(jiàn)東海的紅日在半山腰涌出，聽(tīng)見(jiàn)天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫(xiě)來(lái)，景物一步步變幻，夢(mèng)境一步步開(kāi)展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開(kāi)一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙�！边@幾句的意思是說(shuō)，在千回萬(wàn)轉的山石之間，道路彎彎曲曲，沒(méi)有一定的方向。倚靠著(zhù)巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍在吟嘯，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫(xiě)得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節奏發(fā)生變化，而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，更增添了浪漫主義的色彩。突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門(mén)打開(kāi)了，在一望無(wú)邊、青色透明的天空里，顯現出日月照耀著(zhù)的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺�！边@里作者接連用四個(gè)四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，然中開(kāi)”，節奏參差錯落，鏗鏘有力，把天門(mén)打開(kāi)時(shí)的雄偉聲勢，充分地寫(xiě)了出來(lái)�！傲腥薄本褪情W電。
在天門(mén)打開(kāi)以前，詩(shī)人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的響聲，而天門(mén)打開(kāi)以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對后者起了烘托的作用，在詩(shī)的氣勢上，形成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場(chǎng)渲染了神奇的背景。接著(zhù)，神仙出場(chǎng)了：“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下�；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻�！痹S多神仙紛紛走出來(lái)，穿著(zhù)彩虹做的衣裳，騎著(zhù)風(fēng)當作馬，老虎在奏樂(lè )，鸞鳳在拉車(chē)。夢(mèng)境寫(xiě)到這里，達到了最高點(diǎn)，詩(shī)人的幻想真像“天馬行空”，無(wú)拘無(wú)束地任意奔馳。讀著(zhù)這些迷人的詩(shī)句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測的童話(huà)影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢(mèng)不長(cháng)：“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(cháng)嗟。唯覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞�！毙捏@夢(mèng)醒，一聲長(cháng)嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?詩(shī)在夢(mèng)境的最高點(diǎn)忽然收住，急轉直下，由幻想轉到現實(shí)，仿佛音樂(lè )由響徹云霄的高音，一下子轉入低音，使聽(tīng)者心情也隨著(zhù)沉靜下來(lái)。讀詩(shī)，尤其是讀古體詩(shī)，全篇的波瀾起伏是應該注意體會(huì )的。
詩(shī)人由夢(mèng)醒后的低徊失望，引出了最后一段。這一段由寫(xiě)夢(mèng)轉入寫(xiě)實(shí)，揭示了全詩(shī)的中心意思。這首詩(shī)是用來(lái)留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什么要到天姥山去求仙訪(fǎng)道。這一段是全詩(shī)的主旨所在，在短短的幾句詩(shī)里，表現了詩(shī)人的內心矛盾，迸發(fā)出詩(shī)人強烈的感情。他認為，如同這場(chǎng)夢(mèng)游一樣，世間行樂(lè )，總是樂(lè )極悲來(lái)，古來(lái)萬(wàn)事，總是如流水那樣轉瞬即逝，還是騎著(zhù)白鹿到名山去尋仙訪(fǎng)道的好。這種對人生的傷感情緒和逃避現實(shí)的態(tài)度，表現了李白思想當中消極的一面。封建社會(huì )里屬于封建統治階級的知識分子，在政治上遭受挫折的情況下，對人生抱消極態(tài)度，是可以理解的。但是，我們評價(jià)這首詩(shī)里所表現的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強烈的一面。在李白的思想當中，和“人生無(wú)�！毕喟槎鴣�(lái)的，不是對人生的屈服，不是跟權臣貴戚同流合污，而是對上層統治者的蔑視和反抗。他的求仙訪(fǎng)道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿(mǎn)足無(wú)窮的貪欲，而是想用遠離現實(shí)的辦法表示對權臣貴戚的鄙棄和不妥協(xié)，正像詩(shī)的結句所說(shuō)：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權有勢的人，使得我整天不愉快呢!從這里可以看出詩(shī)人的思想是曲折復雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。
創(chuàng )作背景
此詩(shī)作于李白出翰林之后。唐玄宗天寶三載（744），李白在長(cháng)安受到權貴的排擠，被放出京，返回東魯（在今山東）家園。之后再度踏上漫游的旅途。這首描繪夢(mèng)中游歷天姥山的詩(shī)，大約作于李白即將離開(kāi)東魯南游吳越之時(shí)，其作年一說(shuō)天寶四載（745），一說(shuō)天寶五載（746）。
李白早年就有濟世的抱負。他漫游全國各地，結交名流，以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年（742），李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長(cháng)安來(lái)。李白對這次長(cháng)安之行抱有很大的希望。初到長(cháng)安，他也曾有過(guò)短暫的得意，但一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因得罪了權貴，及翰林院同事進(jìn)讒言，連玄宗也對他不滿(mǎn)。他在長(cháng)安僅住了一年多，就被唐玄宗賜金放還，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。這是李白政治上的一次大失敗。離開(kāi)長(cháng)安后，他曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過(guò)一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯的家已頗具規模，盡可在家中怡情養性，以度時(shí)光�？墒抢畎讻](méi)有這么做。他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩(shī)就是他告別東魯朋友時(shí)所作，所以又題作“夢(mèng)游天姥山別東魯諸公”。
名家點(diǎn)評
明代高棅《唐詩(shī)品匯》：范云：瀛洲難求而不必求，天姥可睹而實(shí)未睹，故欲因夢(mèng)而睹之耳（“�？汀彼木湎拢�。甚顯（“半壁”二句下）。甚晦（“千巖萬(wàn)轉”二句下）。又甚顯（“洞天”四句下）。又甚晦（“霓為衣兮”四句下）。范云：“夢(mèng)吳越”以下，夢(mèng)之源也；次諸節，夢(mèng)之波瀾。其間顯而晦，晦而顯，至“失向來(lái)之煙霞”極而與人接矣，非太白之胸次、筆力，亦不能發(fā)此�！罢硐薄盁熛肌倍渥钣辛�。結語(yǔ)平衍，亦文勢之當如此也。
明代桂天祥《批點(diǎn)唐詩(shī)正聲》：《夢(mèng)游天姥吟》胸次皆煙霞云石，無(wú)分毫塵濁，別是一副言語(yǔ)，故特為難到。
明代郭濬《增訂評注唐詩(shī)正聲》：郭云：恍恍惚惚，奇奇幻幻，非滿(mǎn)肚皮煙霞，決揮灑不出。
明代周敬、周珽《唐詩(shī)選脈會(huì )通評林》：周珽曰：出于千絲鐵網(wǎng)之思，運以百色流蘇之局，忽而飛步凌頂，忽而煙云自舒。想其拈筆時(shí)，神魂毛發(fā)盡脫于毫楮而不自知，其神耶！吳山民曰：“天臺四萬(wàn)八千丈”，形容語(yǔ)，“白發(fā)三千丈”同意，有形容天姥高意�！扒r萬(wàn)轉”句，語(yǔ)有概括。下三句，夢(mèng)中危景。又八句，夢(mèng)中奇景。又四句，夢(mèng)中所遇�！拔ㄓX(jué)時(shí)之枕席”二語(yǔ)，篇中神句，結上啟下�！笆篱g行樂(lè )”二句，因夢(mèng)生意。結超。
清代黃白山、朱之荊《增訂唐詩(shī)摘鈔》：“忽魂”四句，束上生下，筆意最緊。萬(wàn)斛之舟，收于一柁（末二句下）。
清代沈德潛《唐詩(shī)別裁》：“飛渡鏡湖月”以下，皆言夢(mèng)中所歷。一路離奇滅沒(méi)，恍恍惚惚，是夢(mèng)境，是仙境（“列缺霹靂”十二句下）。托言夢(mèng)游，窮形盡相以極“洞天”之奇幻；至酲后，頓失煙霞矣。知世間行樂(lè )，亦同一夢(mèng)，安能于夢(mèng)中屈身權貴乎？吾當別去，遍游名山，以終天年也。詩(shī)境雖奇，脈理極細。
清高宗敕編《唐宋詩(shī)醇》：七古歌行，本出楚騷、樂(lè )府。至于太白，然后窮極筆力，優(yōu)入圣域。昔人謂其“以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴，詠之使人飄飄欲仙”，而尤推其《天姥吟》《遠別離》等篇，以為雖子美不能道。蓋其才橫絕一世，故興會(huì )標舉，非學(xué)可及，正不必執此謂子美不能及也。此篇夭矯離奇，不可方物，然因語(yǔ)而夢(mèng)，因夢(mèng)而悟，因悟而別，節次柑生，絲毫不亂；若中間夢(mèng)境迷離，不過(guò)詞意偉怪耳。胡應麟以為“無(wú)首無(wú)尾，窈冥昏默”，是真不可以說(shuō)夢(mèng)也特謂非其才力，學(xué)之立見(jiàn)躓踣，則誠然耳。
清代宋宗元《網(wǎng)師園唐詩(shī)箋》：縱橫變化，離奇光怪，以奇筆寫(xiě)夢(mèng)境，吐句皆仙，著(zhù)紙谷飛（“列缺霹靂”十句下）。砉然收勒，通體宗主攸在，線(xiàn)索都靈（“世間行樂(lè )”二句下）。
清代翁方綱《趙秋谷所傳聲調譜》：方綱按：《扶風(fēng)豪士歌》《夢(mèng)游天姥吟》二篇，雖句法、音節極其變化，然實(shí)皆自然入拍，非任意參錯也。秋谷于《豪士》篇但評其神變，于《天姥》篇則第云“觀(guān)此知轉韻元無(wú)定格”，正恐難以示后學(xué)耳。
清代方東樹(shù)《昭昧詹言》：陪起，令人迷�！拔矣币韵抡龜�(mèng)，愈唱愈高，愈出愈奇“失向”句，收住�！笆篱g”二句，入作意，因夢(mèng)游推開(kāi)，見(jiàn)世事皆成虛幻也；不如此，則作詩(shī)之旨無(wú)歸宿。留別意，只末后一點(diǎn)。韓《記夢(mèng)》之本。
清代延君壽《老生常談》：《夢(mèng)游天姥吟留別》詩(shī)，奇離惝恍，似無(wú)門(mén)徑可尋。細玩之，起首入夢(mèng)不突，后幅出夢(mèng)不竭，極恣肆幻化之中，又極經(jīng)營(yíng)慘淡之苦，若只貌其右句字面，則失之遠矣。一起淡淡引入，至“我欲因之夢(mèng)吳越”句，乘勢即入，使筆如風(fēng)，所謂緩則按轡徐行，急則短兵相接也�！昂抡瘴矣啊卑司�，他人捉筆可云已盡能事矣，豈料后邊尚有許多奇奇怪怪�！扒r萬(wàn)轉”二句，用仄韻一束以下至“仙之人兮”句，轉韻不轉氣，全以筆力驅駕，遂成鞭山倒海之能，讀云似未曾轉韻者，有真氣行乎其間也。此妙可心悟，不可言喻。出夢(mèng)時(shí)，用“忽動(dòng)悸以魄動(dòng)”四句，似亦可以收煞得住，試想若不再足“世間行樂(lè )”二句，非但叫題不酲，抑亦尚欠圓滿(mǎn)�！扒曳虐茁埂倍�，一縱一收，用筆靈妙不測。后來(lái)慢東坡解此法，他人多昧昧耳。
日本近藤元粹《李太白詩(shī)醇》：嚴云：“半壁”一句，不獨境界超絕，語(yǔ)音亦復高朗。嚴云：有意味在“青青”“澹�！弊肿鳢B（“云青青兮”二句下）。嚴云：太白寫(xiě)仙人境界皆渺茫寂歷，獨此一段極真，極雄，反不似夢(mèng)中語(yǔ)（“霓為衣兮”四句下）。又云：“世間”云云，甚達，甚警策，然自是唐人語(yǔ)，無(wú)宋氣。
作者簡(jiǎn)介
李白（701—762），字太白，號青蓮居士。是屈原之后最具個(gè)性特色、最偉大的浪漫主義詩(shī)人。有“詩(shī)仙”之美譽(yù)，與杜甫并稱(chēng)“李杜”。其詩(shī)以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善于描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛(ài)。詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，想像豐富，語(yǔ)言流轉自然，音律和諧多變，善于從民間文藝和神話(huà)傳說(shuō)中吸取營(yíng)養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩(shī)歌藝術(shù)的巔峰。存世詩(shī)文千余篇，有《李太白集》三十卷。
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