孟浩然《云門(mén)蘭若興友人同游》原文鑒賞

　　【作者簡(jiǎn)介】：孟浩然(689-740)本名浩，字浩然，襄陽(yáng)人。是盛唐山水田園詩(shī)派的主要作家之一。詩(shī)與王維齊名，號王孟。其詩(shī)每無(wú)意求工而清超越俗，正復出人意表，清閑淺淡中，自有泉流石上，風(fēng)來(lái)松下之音。有《孟浩然集》。

　　《孟浩然詩(shī)集箋注》本書(shū)精選古代詩(shī)文名作50余篇(包括“大學(xué)語(yǔ)文”自學(xué)考試教材古典文學(xué)部分全部精讀課文)。對詩(shī)文思想內容和表現手法作詳盡細致的講析。作者華東師大翁德森教授極富教學(xué)經(jīng)驗，于指導應試門(mén)徑尤為得心應物，講析頗有獨到之處。正如徐中玉教授序文中所說(shuō)：本書(shū)的優(yōu)點(diǎn)主要表現為作者的“講析有自己的創(chuàng )見(jiàn)，有自己的角度，自己的特點(diǎn)”。

　　宿天臺桐柏觀(guān)①

　　作者：孟浩然 年代：唐

　　海行信風(fēng)帆，夕宿逗云島。

　　緬尋滄洲趣，近愛(ài)赤城好。②

　　捫蘿亦踐苔，輟棹恣探討。

　　息陰憩桐柏，采秀弄芝草。

　　鶴唳清露垂，雞鳴信潮早。

　　愿言解纓絡(luò )，從此去煩惱。③

　　高步陵四明，玄蹤得二老。④

　　紛吾遠游意，樂(lè )彼長(cháng)生道。

　　日夕望三山，云濤空浩浩。⑤

　　注釋

　�、� 天臺：天臺山，唐屬臺州，今浙江天臺縣北，佛教勝地。陶宏景《真話(huà)》：“山有 八重，四面如一，當斗牛之分，上應臺宿，故名天臺。”桐柏觀(guān)建于唐景云二年(711年)。

　�、� 滄洲趣：濱水之地曰滄洲，古人常用以指隱士之居。滄洲趣意指隱逸生活。赤城：山名，浙江天臺縣北六里，登天臺山必經(jīng)此山，因土色皆赤，狀似云霞而得名。

　�、� 絡(luò )：一作“紱”。

　�、� 四明：山名，天臺山余脈。蹤：一作“縱”。二老：指老子和老萊子，原作“三老”。

　�、� 三山：指方丈、蓬萊、瀛洲三座海上神山，因形如壺器，亦稱(chēng)三壺。

　　賞析

　　天臺山，在今浙江天臺北，為眾岳之最秀者，其靈敞詭異，出仙入佛，為天下偉觀(guān);桐柏觀(guān)，天臺縣下，中有洞天，為不死之福鄉，養真之靈境。

　　為尋滄洲隱居之樂(lè )，求長(cháng)生久視之道，詩(shī)人不遠萬(wàn)里，白天任憑船帆在海上航行,傍晚停留夜宿云島，遠尋滄州隱居的樂(lè )趣，近愛(ài)云霞般赤城山的美麗，甚至不懼攀援藤羅、步踏莓苔之險，停船縱情訪(fǎng)尋山水、尋求幽靜。

　　詩(shī)人向往那息影休憩在桐柏觀(guān)的洞天、采集靈芝瑞草于天臺的山間的幽居生活�！肚f子·漁父》載：“不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣。”有人害怕他的影子，討厭他的足跡，想離開(kāi)足跡而跑。不料，抬腳越快而足跡越多，跑得越快而影子仍不離身。他自己還認為慢呢，快跑不停，用盡了力氣而死。他不明白可以去陰暗的地方讓影子自動(dòng)消失，也不知道可以停下來(lái)而使足跡沒(méi)有，他太愚笨了。后來(lái)，將“息影”(息陰)謂歸隱閑居。

　　夜及半而鶴唳，晨將旦而雞鳴，為了這天然野趣，詩(shī)人甘愿脫去俗理之縈纏，從此以后再無(wú)煩惱。來(lái)吧，登上四明山高蹈隱居，追得老子老萊子遙遠蹤跡。樂(lè )于老子老萊子長(cháng)生久視之道，為此詩(shī)人的心緒已被遠游之情所亂。老子《道德經(jīng)》曰：“是謂深根固柢，長(cháng)生久視之道。”《莊子·在宥》曰：“必靜必清，無(wú)勞女身，無(wú)搖女精，乃可以長(cháng)生。”精神靜慮，體無(wú)所勞，不緣外境，精神常寂，心閑形逸，長(cháng)生久視。

　　日夜遙望蓬萊、方丈、瀛洲三神山，徒然看見(jiàn)似云濤的海水盛大漫天�！妒酚�·卷二八封禪書(shū)》載：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳渤海中，去人不遠，患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有志者，諸仙人及不死之藥皆在焉。”自從齊威王、宣王、燕昭王登派人到大海中去探求蓬萊、方丈、瀛洲這三座神山，據說(shuō)都在渤海中間，距離塵世不遠，可是當探尋神山的船只快要靠近目的地的時(shí)候，這些船便會(huì )被風(fēng)吹得遠遠的，無(wú)法登上彼岸，可能曾經(jīng)有到過(guò)三神山的，據說(shuō)好多仙人和長(cháng)生不老的靈丹妙藥，都在那兒。然而，詩(shī)人和前人一樣，終因被云濤漫天的大海所阻，未能踏上蓬萊、方丈、瀛洲三神山，徒然惆悵。

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