《夜歸鹿門(mén)歌》 孟浩然的隱逸
《夜歸鹿門(mén)歌》通過(guò)描寫(xiě)詩(shī)人夜歸鹿門(mén)山的所見(jiàn)所聞所感，抒發(fā)了詩(shī)人的隱逸情懷，但這其間也看出他的復雜心態(tài)。
孟浩然的詩(shī)多寫(xiě)隱居閑適和羈旅愁思，在山水田園景色的描寫(xiě)中寄托自己的性情。從其名作《夜歸鹿門(mén)歌》一詩(shī)可窺探孟浩然在隱逸時(shí)期的復雜心態(tài)。
孟浩然生當盛唐，早年有用世之志，但政治上困頓失意，以隱士終身。他是個(gè)潔身自好的人，不樂(lè )于趨承逢迎。他耿介不隨的性格和清白高尚的情操，為同時(shí)和后世所傾慕。“山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。”悠然的鐘聲和塵雜的人聲帶給詩(shī)人山寺的超然和僻靜世俗的雜亂和喧囂的兩種極致感觸，這正是詩(shī)人遠離人寰的禪境與喧雜紛擾的塵世的比照。“人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門(mén)。”世人返家，我去鹿門(mén)，兩樣心情，殊途異志。“鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長(cháng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。”朦朧的月色從天空中散落下來(lái)，鋪展在地上，亦灑在了詩(shī)人的心頭上，靜靜地、悄悄地，沒(méi)有一絲嘈雜的聲音，我獨自漫步在這如煙的美景中，享受著(zhù)月光的洗禮，聆聽(tīng)著(zhù)大自然的聲音。淡淡的月光從天空流轉 而下，好像薄紗，又如薄霧，似輕煙，輕輕地籠罩在樹(shù)林上，孟浩然陶醉在如詩(shī)如畫(huà)的美景中，不知不覺(jué)來(lái)到了龐公歸隱的地方。在這個(gè)天地里，與塵世隔絕，惟山林是伴，只有詩(shī)人孤獨一人寂寞地生活著(zhù)。詩(shī)人以談心的語(yǔ)調，自然的結構，省凈的筆墨，疏豁的點(diǎn)染，真實(shí)地表現出自己內心的體驗和感受，動(dòng)人地顯現出恬然超脫的隱士形象，形成一種獨到的意境和風(fēng)格。
其時(shí)，孟浩然家在襄陽(yáng)城南郊外，峴山附近，漢江西岸，名曰“南園”“澗南園”。題中鹿門(mén)山則在漢江東岸，沔水南畔與峴山隔江相望，距離不遠，乘船前往，數時(shí)可達。漢末著(zhù)名隱士龐德公，因拒絕征辟，攜家隱居鹿門(mén)山，從此鹿門(mén)山就成了隱逸圣地。孟浩然早先一直隱居峴山南園的家里，四十歲赴長(cháng)安謀仕不遇，游歷吳、越數年后返鄉，決心追步鄉先賢龐德公的行跡，特為在鹿門(mén)山辟一住處隱居。
中國古代知識分子與歸隱生活可謂有著(zhù)不解之緣。隱逸之舉生成魏晉風(fēng)尚對這一時(shí)期乃至稍后的南北朝的文化影響很深這一特殊環(huán)境。盡管儒家創(chuàng )始人孔子說(shuō)過(guò)“邦有道則仕，邦無(wú)道則隱”;孟子也說(shuō)過(guò)：“窮則獨善其身，達則兼濟天下”;文人得意時(shí)仕，失意時(shí)隱，自古而然。受中國儒家思想浸染濃厚的古代知識分子們講究的是大中小三隱，所謂大隱隱于朝，在朝為官，面對塵世的污濁、傾軋，鉤心斗角卻能保持清凈幽遠的心境，不與世爭，不與世濁，悠然自得的生活;中隱隱于市，隱居在喧鬧的市井中，視他人與嘈雜于不聞不見(jiàn)，從而求得心境的寧靜;小隱隱于野，看破人生，過(guò)著(zhù)真正山野生活。
“士”者任官為“仕”，豈有原本就不求上進(jìn)之“士”呢?歸隱是古代知識分子失意之時(shí)的生存方式，以此獲得精神解脫。歸隱只是一種生存方式，而不是一種理想追求。傳說(shuō)王維詩(shī)人交情甚深，曾私邀孟浩然入內署，適逢玄宗至，浩然驚避床下。王維不敢隱瞞，據實(shí)奏聞，玄宗命出見(jiàn)。浩然自誦其詩(shī)，至“不才明主棄”之句，玄宗不悅，說(shuō)：“卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我!”放歸襄陽(yáng)。后漫游吳越，窮極山水之勝。由此可以看出，詩(shī)人的歸隱是無(wú)奈之舉，他并不是看破人生，四大皆空，只是渴望在塵世中保持心靈純靜的同時(shí)仍有所希冀。
雖然孟浩然和姜、林逋一樣終身不仕，但是他是想做官而沒(méi)有途經(jīng)，40歲之前隱居于距鹿門(mén)山不遠的漢水之南，開(kāi)元十六年，如長(cháng)安應舉，卻不幸落榜，隨后，南下吳越，開(kāi)元二十五年入張九齡荊州幕，三年后不達而卒。“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀(guān)垂釣者，徒有羨魚(yú)情。”這首詩(shī)把希望通過(guò)張說(shuō)援引而一登仕途的心情表現出來(lái)，而最后一句“坐觀(guān)垂釣者，徒有羨魚(yú)情。”也就說(shuō)明了自己希望像姜子牙遇到周文王一樣，而自己生活中卻沒(méi)有一個(gè)像周文王這樣的人，只有羨慕的份了，在《夏日南亭懷辛大》：“欲取鳴琴彈，恨無(wú)知音賞，”也反映出了他自己內心的孤獨與苦悶，因此孟浩然雖然終身沒(méi)有做官，卻一心想有所作為，積極入世�！兑箽w鹿門(mén)歌》中“人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門(mén)。”詩(shī)人遠去鹿門(mén)尚關(guān)心世人，難道不是對塵世的關(guān)注嗎?最后一句“巖扉松徑長(cháng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。”這幽人究竟是誰(shuí)?龐公的精靈，還是詩(shī)人自己?是感慨清幽還是另有他感?
隱逸的核心，就是逍遙林泉，走訪(fǎng)名山大川，走進(jìn)自然，感受自由氣息，遠離政治事務(wù)，陶冶心情，曠達任性，擺脫世間萬(wàn)事萬(wàn)物的困擾和束縛，使自己的心身的得到最大程度的自由。而孟浩然的隱逸，沒(méi)有局限于小、中、大之隱。這種隱逸客觀(guān)上說(shuō)可以造成聲譽(yù)，于進(jìn)、于退都有利，跟求仕進(jìn)的打算是不矛盾的。這種隱逸，心情幽雅，充滿(mǎn)了幻想和期望……
拓展：
夜歸鹿門(mén)歌⑴
山寺鐘鳴晝已昏⑵，漁梁渡頭爭渡喧⑶。
人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門(mén)。
鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處⑷。
巖扉松徑長(cháng)寂寥⑸，惟有幽人自來(lái)去⑹。
【注釋】
�、怕归T(mén)：山名，在襄陽(yáng)。漢末著(zhù)名隱士龐德公因拒絕征辟，攜家隱居鹿門(mén)山，從此鹿門(mén)山成了隱逸圣地。
�、茣円鸦瑁禾焐腰S昏。
�、菨O梁：洲名，在湖北襄陽(yáng)城外漢水中�！端�(jīng)注·沔水》中記載：“襄陽(yáng)城東沔水中有漁梁洲，龐德公所居。”喧：吵鬧。
�、三嫻糊嫷鹿�，東漢襄陽(yáng)人，隱居鹿門(mén)山。荊州刺史劉表請他做官，不久后，攜妻登鹿門(mén)山采藥，一去不回。
�、蓭r扉：石門(mén)。
�、视娜耍弘[居者，詩(shī)人自稱(chēng)。
【白話(huà)譯文】
山寺里的鐘聲響起，天色已經(jīng)昏暗，漁梁渡口人們爭著(zhù)過(guò)河喧鬧不已。行人沿著(zhù)沙岸向江村走去，我乘著(zhù)小舟返回鹿門(mén)。鹿門(mén)山的月亮照清楚了朦朧的樹(shù)影。不覺(jué)中忽然來(lái)到龐公隱居的地方。巖穴的山門(mén)及松間的小路靜悄悄的，只有我這個(gè)隱者獨自來(lái)來(lái)去去。
【創(chuàng )作背景】
孟浩然家在襄陽(yáng)城南郊外，峴山附近，漢江西岸，名曰“南園”或“澗南園”。題中鹿門(mén)山則在漢江東岸，沔水南畔與峴山隔江相望，距離不遠，乘船前往，數時(shí)可達。漢末著(zhù)名隱士龐德公，因拒絕征辟，攜家隱居鹿門(mén)山，從此鹿門(mén)山就成了隱逸圣地。
據《襄陽(yáng)記》載：“鹿門(mén)山舊名蘇嶺山。建武中，襄陽(yáng)侯習郁立神祠于山，刻二石鹿夾神廟道口，俗因謂之鹿門(mén)廟，后以廟名為山名，并為地名也。”孟浩然早先一直隱居峴山南園的家里，四十歲赴長(cháng)安謀仕不遇，游歷吳、越數年后返鄉，決心追步鄉先賢龐德公的行跡，特為在鹿門(mén)山辟一住處。偶爾也去住住，其實(shí)是個(gè)標榜歸隱性質(zhì)的別業(yè)。此詩(shī)當作于作者四十歲后隱居鹿門(mén)時(shí)，所以題目“夜歸鹿門(mén)”。
【賞析】
開(kāi)篇二句寫(xiě)詩(shī)人傍晚江行的見(jiàn)聞。首句寫(xiě)白晝已盡，黃昏降臨，幽僻的古寺傳來(lái)了報時(shí)的鐘聲，次句寫(xiě)沔水口附近的漁梁渡頭人們急于歸家時(shí)搶渡的喧鬧，首句表現的是安寧靜謐的環(huán)境，次句卻表現喧囂，形成了鮮明而強烈的比照，這是遠離人寰的禪境與喧雜紛擾的塵世的比照。
第二聯(lián)，前句承"漁梁"詩(shī)意，是寫(xiě)村人各自上岸還家;后句承"山寺"詩(shī)意，寫(xiě)自己回到鹿門(mén)。這兩句是以人歸引出自歸，作為前文的具體補述。兩種歸途展現兩樣不同的心境，這又是一個(gè)比襯，從中表現出詩(shī)人與世無(wú)爭的隱逸志趣和不慕榮利的淡泊情懷。
第三聯(lián)，鹿門(mén)山的林木本為暮靄所籠罩，朦朧而迷離，山月一出，清光朗照，暮霧竟消，樹(shù)影清晰。詩(shī)人完全被大自然陶醉，他忘情地攀登著(zhù)崎嶇的山路，不知不覺(jué)間來(lái)到了龐公昔時(shí)隱居的地方。這微妙的感受，親切的體驗，表現出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，至于忘乎所以。龐公，即龐德公，東漢隱士�！逗鬂h書(shū)·逸民傳》載 ："龐公者 ，南郡襄陽(yáng)人也.;荊州刺史劉表數延請，不能屈，后遂攜其妻子登鹿門(mén)山，因采藥不返。"孟浩然仰慕龐公的志節，他在《登鹿門(mén)山懷古》中也吟有"昔聞龐德公，采藥遂不返。隱跡今尚存，高風(fēng)邈已遠"的詩(shī)句。
最后二句，這"幽人"，既指龐德公，也是自況，因為詩(shī)人徹底領(lǐng)悟了"遁世無(wú)悶"的妙趣和真諦，躬身實(shí)踐了龐德公"采藥不返"的道路和歸宿。山巖之內，柴扉半掩，松徑之下，自辟小徑。這里沒(méi)有塵世干擾，唯有禽鳥(niǎo)山林為伴，隱者在這里幽居獨處，過(guò)著(zhù)恬淡而寂寥的生活。
全詩(shī)雖歌詠歸隱的清閑淡素，但對塵世的熱鬧仍不能忘情，表達了隱居乃迫于無(wú)奈的情懷。感情真摯飄逸，于平淡中見(jiàn)其優(yōu)美，真實(shí)。顯然，這首詩(shī)的題材是寫(xiě) “夜歸鹿門(mén)，讀來(lái)頗象一則隨筆素描的山水小記。但它的主題是抒寫(xiě)清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿。詩(shī)中所寫(xiě)從日落黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門(mén)山途，實(shí) 質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路。
詩(shī)人以談心的語(yǔ)調，自然的結構，省凈的筆墨，疏豁的點(diǎn)染，真實(shí)地表現出自己內心的體驗和感受，動(dòng)人地顯現出恬然超脫的隱士形象，形成一種獨到的意境和風(fēng)格。前人說(shuō)孟浩然詩(shī)“氣象清遠，心悰孤寂”，而“出語(yǔ)灑落，洗脫凡近”(《唐音癸簽》引徐獻忠語(yǔ))。
這首七古倒很能代表這些特點(diǎn)。從藝術(shù)上看，詩(shī)人把自己內心體驗感受，表現得平淡自然，優(yōu)美真實(shí)，技巧老到，深入淺出，是成功的，也是諧和的。也正因為詩(shī)人真實(shí)地抒寫(xiě)出隱逸情趣，脫盡塵世煙火，因而表現出消極避世的孤獨寂寞的情緒。
此詩(shī)先寫(xiě)渡口的喧鬧，再寫(xiě)居所只有自己獨來(lái)獨去的幽靜。因為東漢時(shí)的著(zhù)名隱士龐德公也曾在這里住過(guò)，追慕和自照便自然地融為一體，渾然成篇。
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