魯迅《華蓋集》雜文集:《十四年的“讀經(jīng)”》

　　引導語(yǔ)：魯迅說(shuō)：“尊孔，崇儒，專(zhuān)經(jīng)，復古，由來(lái)已經(jīng)很久了”。地老天荒讀了這么多年，按常理推斷，中國早應該是“君子國”了，滿(mǎn)天下都是簞食瓢飲的顏回，古風(fēng)蔚然。下面就是出自他的《華蓋集》雜文集中的《十四年的“讀經(jīng)”》內容，我們一起了解學(xué)習吧。

　　十四年的“讀經(jīng)”〔1〕

　　自從章士釗主張讀經(jīng)〔2〕以來(lái)，論壇上又很出現了一些論議，如謂經(jīng)不必尊，讀經(jīng)乃是開(kāi)倒車(chē)之類(lèi)。我以為這都是多事的，因為民國十四年的“讀經(jīng)”，也如民國前四年，四年，或將來(lái)的二十四年一樣，主張者的意思，大抵并不如反對者所想像的那么一回事。

　　尊孔，崇儒，專(zhuān)經(jīng)，復古，由來(lái)已經(jīng)很久了�；实酆痛蟪紓�，向來(lái)總要取其一端，或者“以孝治天下”，或者“以忠詔天下”，而且又“以貞節勵天下”。但是，二十四史不現在么?其中有多少孝子，忠臣，節婦和烈女?自然，或者是多到歷史上裝不下去了;那么，去翻專(zhuān)夸本地人物的府縣志書(shū)〔3〕去。我可以說(shuō)，可惜男的孝子和忠臣也不多的，只有節烈的婦女的名冊卻大抵有一大卷以至幾卷�？鬃又�徒的經(jīng)，真不知讀到那里去了;倒是不識字的婦女們能實(shí)踐。還有，歐戰時(shí)候的參戰，我們不是常常自負的么?但可曾用《論語(yǔ)》感化過(guò)德國兵，用《易經(jīng)》咒翻了潛水艇呢?〔4〕儒者們引為勞績(jì)的，倒是那大抵目不識丁的華工〔5〕!

　　所以要中國好，或者倒不如不識字罷，一識字，就有近乎讀經(jīng)的病根了。“瞰亡往拜”“出疆載質(zhì)”〔6〕的最巧玩藝兒，經(jīng)上都有，我讀熟過(guò)的。只有幾個(gè)胡涂透頂的笨牛，真會(huì )誠心誠意地來(lái)主張讀經(jīng)。而且這樣的腳色，也不消和他們討論。他們雖說(shuō)什么經(jīng)，什么古，實(shí)在不過(guò)是空嚷嚷。問(wèn)他們經(jīng)可是要讀到像顏回，子思，孟軻，朱熹，秦檜(他是狀元)，王守仁，徐世昌，曹錕;〔7〕古可是要復到像清(即所謂“本朝”〔8〕)，元，金，唐，漢，禹湯文武周公〔9〕，無(wú)懷氏，葛天氏〔10〕?他們其實(shí)都沒(méi)有定見(jiàn)。他們也知不清顏回以至曹錕為人怎樣，“本朝”以至葛天氏情形如何;不過(guò)像蒼蠅們失掉了垃圾堆，自不免嗡嗡地叫。況且既然是誠心誠意主張讀經(jīng)的笨牛，則決無(wú)鉆營(yíng)，取巧，獻媚的手段可知，一定不會(huì )闊氣;他的主張，自然也決不會(huì )發(fā)生什么效力的。

　　至于現在的能以他的主張，引起若干議論的，則大概是闊人。闊人決不是笨牛，否則，他早已伏處牖下，老死田間了�，F在豈不是正值“人心不古”的時(shí)候么?則其所以得闊之道，居然可知。他們的主張，其實(shí)并非那些笨牛一般的真主張，是所謂別有用意;反對者們以為他真相信讀經(jīng)可以救國〔11〕，真是“謬以千里”〔12〕了!

　　我總相信現在的闊人都是聰明人;反過(guò)來(lái)說(shuō)，就是倘使老實(shí)，必不能闊是也。至于所掛的招牌是佛學(xué)，是孔道，那倒沒(méi)有什么關(guān)系�？偠�言之，是讀經(jīng)已經(jīng)讀過(guò)了，很悟到一點(diǎn)玩意兒，這種玩意兒，是孔二先生的先生老聃的大著(zhù)作里就有的，〔13〕此后的書(shū)本子里還隨時(shí)可得。所以他們都比不識字的`節婦，烈女，華工聰明;甚而至于比真要讀經(jīng)的笨牛還聰明。何也?曰：“學(xué)而優(yōu)則仕”〔14〕故也。倘若“學(xué)”而不“優(yōu)”，則以笨牛沒(méi)世，其讀經(jīng)的主張，也不為世間所知。

　　孔子豈不是“圣之時(shí)者也”么，而況“之徒”呢?現在是主張“讀經(jīng)”的時(shí)候了。武則天〔15〕做皇帝，誰(shuí)敢說(shuō)“男尊女卑”?多數主義〔16〕雖然現稱(chēng)過(guò)激派，如果在列寧治下，則共產(chǎn)之合于葛天氏，一定可以考據出來(lái)的。但幸而現在英國和日本的力量還不弱，所以，主張親俄者，是被盧布換去了良心〔17〕。

　　我看不見(jiàn)讀經(jīng)之徒的良心怎樣，但我覺(jué)得他們大抵是聰明人，而這聰明，就是從讀經(jīng)和古文得來(lái)的。我們這曾經(jīng)文明過(guò)而后來(lái)奉迎過(guò)蒙古人滿(mǎn)洲人大駕了的國度里，古書(shū)實(shí)在太多，倘不是笨牛，讀一點(diǎn)就可以知道，怎樣敷衍，偷生，獻媚，弄權，自私，然而能夠假借大義，竊取美名。再進(jìn)一步，并可以悟出中國人是健忘的，無(wú)論怎樣言行不符，名實(shí)不副，前后矛盾，撒誑造謠，蠅營(yíng)狗茍，都不要緊，經(jīng)過(guò)若干時(shí)候，自然被忘得干干凈凈;只要留下一點(diǎn)衛道模樣的文字，將來(lái)仍不失為“正人君子”。況且即使將來(lái)沒(méi)有“正人君子”之稱(chēng)，于目下的實(shí)利又何損哉?

　　這一類(lèi)的主張讀經(jīng)者，是明知道讀經(jīng)不足以救國的，也不希望人們都讀成他自己那樣的;但是，耍些把戲，將人們作笨�？磩t有之，“讀經(jīng)”不過(guò)是這一回耍把戲偶爾用到的工具�？棺h的諸公倘若不明乎此，還要正經(jīng)老實(shí)地來(lái)評道理，談利害，那我可不再客氣，也要將你們歸入誠心誠意主張讀經(jīng)的笨牛類(lèi)里去了。

　　以這樣文不對題的話(huà)來(lái)解釋“儼乎其然”的主張，我自己也知道有不恭之嫌，然而我又自信我的話(huà)，因為我也是從“讀經(jīng)”得來(lái)的。我幾乎讀過(guò)十三經(jīng)〔18〕。

　　衰老的國度大概就免不了這類(lèi)現象。這正如人體一樣，年事老了，廢料愈積愈多，組織間又沉積下礦質(zhì)，使組織變硬，易就于滅亡。一面，則原是養衛人體的游走細胞(Wanderzelle)漸次變性，只顧自己，只要組織間有小洞，它便鉆，蠶食各組織，使組織耗損，易就于滅亡。俄國有名的醫學(xué)者梅契尼珂夫(Elias　Metschnikov)〔19〕特地給他別立了一個(gè)名目：大嚼細胞(Fresserzelle)。據說(shuō)，必須撲滅了這些，人體才免于老衰;要撲滅這些，則須每日服用一種酸性劑。他自己就實(shí)行著(zhù)。

　　古國的滅亡，就因為大部分的組織被太多的古習慣教養得硬化了，不再能夠轉移，來(lái)適應新環(huán)境。若干分子又被太多的壞經(jīng)驗教養得聰明了，于是變性，知道在硬化的社會(huì )里，不妨妄行。單是妄行的是可與論議的，故意妄行的卻無(wú)須再與談理。惟一的療救，是在另開(kāi)藥方：酸性劑，或者簡(jiǎn)直是強酸劑。

　　不提防臨末又提到了一個(gè)俄國人，怕又有人要疑心我收到盧布了罷。我現在鄭重聲明：我沒(méi)有收過(guò)一張紙盧布。因為俄國還未赤化之前，他已經(jīng)死掉了，是生了別的急病，和他那正在實(shí)驗的藥的有效與否這問(wèn)題無(wú)干。

　　十一月十八日。

　　【注解】

　　〔1〕本篇最初發(fā)表于一九二五年十一月二十七日《猛進(jìn)》周刊第三十九期。

　　十四年，指民國十四年，即一九二五年。

　　〔2〕章士釗主張讀經(jīng)　一九二五年十一月二日由章士釗主持的教育部部務(wù)會(huì )議議決，小學(xué)自初小四年級起開(kāi)始讀經(jīng)，每周一小時(shí)，至高小畢業(yè)止。

　　〔3〕府縣志書(shū)　記載一府、一縣的歷史沿革及其政治、經(jīng)濟、地理、文化、風(fēng)俗、人物的書(shū)。

　　〔4〕《論語(yǔ)》　記錄孔丘言行的書(shū);《易經(jīng)》，即《周易》，大約產(chǎn)生于殷周時(shí)代，是古代記載占卜的書(shū)。舊時(shí)一部分讀書(shū)人認為經(jīng)書(shū)有驅邪卻敵的神力，所以這里如此說(shuō)。

　　〔5〕華工　指在第一次世界大戰期間，被派去參加協(xié)約國對同盟國作戰的中國工人。參看本書(shū)《補白》第一節。

　　〔6〕“瞰亡往拜”　見(jiàn)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn);歸孔子豚，孔子時(shí)其亡也，而禮拜之。”意思是孔丘不愿見(jiàn)陽(yáng)貨，便有意乘陽(yáng)貨不在的時(shí)候去拜望他。“出疆載質(zhì)”，見(jiàn)《孟子·滕文公》：“孔子三月無(wú)君，則皇皇如也;出疆必載質(zhì)。”意思是孔丘如果三個(gè)月沒(méi)有君主任用他，他就焦急不安，一定要帶了禮物出國(去見(jiàn)別國的君主)。

　　〔7〕顏回(前521—前490)　孔子的弟子。子思(約前483—前402)，孔子的孫子。孟軻(約前372—前289)，戰國中期儒家主要代表。朱熹(1130—1200)，宋代理學(xué)家。王守仁(1472—1528)，明代理學(xué)家。徐世昌(1855—1939)，清末的大官僚;曹錕(1862—1938)，北洋直系軍閥。徐、曹又都曾任北洋政府的總統。

　　〔8〕“本朝”　辛亥革命后，一般遺老仍稱(chēng)前清為“本朝”。

　　〔9〕禹湯文武周公　禹，夏朝的建立者。湯，商代的第一個(gè)君主。文，即周文王，商末周族領(lǐng)袖，周代尊稱(chēng)為文王。武，即周武王，周代的第一個(gè)君主。周公，武王之弟，成王時(shí)曾由他攝政。

　　〔10〕無(wú)懷氏，葛天氏　都是傳說(shuō)中我國上古時(shí)代的帝王。

　　〔11〕讀經(jīng)可以救國　這是章士釗等人的一種謬論�！都滓�》周刊第一卷第九號(一九二五年九月十二日)發(fā)表章士釗和孫師鄭關(guān)于“讀經(jīng)救國”的通信，孫說(shuō)：“拙著(zhù)讀經(jīng)救國論。與先生政見(jiàn)。乃多暗合”;章則贊賞說(shuō)：“讀經(jīng)救國論。略誦一過(guò)。取材甚為精當。比附說(shuō)明。應有盡有。不圖今世。猶見(jiàn)斯文。”

　　〔12〕“謬以千里”　語(yǔ)見(jiàn)《漢書(shū)·司馬遷傳》：“差以毫厘，謬以千里。”

　　〔13〕孔二先生　孔丘字仲尼，即表明排行第二。據《孔子家語(yǔ)·本姓解》，孔丘有兄名孟皮。老聃，即老子，相傳孔丘曾向他問(wèn)禮，所以后來(lái)有人說(shuō)他是孔丘的先生。“大著(zhù)作”，指他所著(zhù)《道德經(jīng)》(即《老子》)，是道家的主要經(jīng)典，其中有“將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之”一類(lèi)的話(huà)，舊時(shí)有人認為老子崇尚陰謀權術(shù)。

　　〔14〕“學(xué)而優(yōu)則仕”　語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·子張》。

　　〔15〕武則天(624—705)名，并州文水(今山西文水)人，唐高宗(李治)的皇后。高宗死后，她自立為皇帝，改國號曰周;退位后稱(chēng)“則天大圣皇帝”。

　　〔16〕多數主義　指布爾什維克主義。布爾什維克，俄語(yǔ)UELMVSTPO的音譯，意即多數派。

　　〔17〕盧布換去了良心　當時(shí)的報刊上�？�有反蘇反共的文章，如一九二五年十月八日《晨報副刊》刊登的《蘇俄究竟是不是我們的朋友?》一文竟說(shuō)：“帝國主義的國家僅僅吸取我們的資財，桎梏我們的手足，蘇俄竟然收買(mǎi)我們的良心，腐蝕我們的靈魂。”

　　〔18〕十三經(jīng)　指十三部儒家經(jīng)典，即《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《左傳》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《爾雅》和《孟子》。

　　〔19〕梅契尼珂夫(W.W.XSYZP孴，1845—1916)　俄國生物學(xué)家，免疫學(xué)的創(chuàng )始人之一。

　　重讀魯迅《十四年的“讀經(jīng)”》筆記

　　歷史就像一個(gè)唱針打滑的留聲機：尊孔讀經(jīng)就是這樣一張唱片，咿咿啞啞一陣子沒(méi)聲了，不定什么時(shí)候又回來(lái)了，還是那個(gè)荒腔走調的老曲子。重讀魯迅1925年寫(xiě)的《十四年的讀經(jīng)》，就是這個(gè)感覺(jué)。

　　什么人主張“讀經(jīng)”?魯迅說(shuō)有兩類(lèi)人。一類(lèi)是“誠心誠意主張讀經(jīng)的”，魯迅謂之“笨牛”;一類(lèi)是“闊人”，當然中國的“闊人”都是“聰明人”。知道了笨牛，就懂得這些人是何等聰明;反之，懂得了闊人和聰明人，就知道這些誠心實(shí)意者何為“糊涂透頂的笨牛”了。

　　魯迅說(shuō)：“尊孔，崇儒，專(zhuān)經(jīng)，復古，由來(lái)已經(jīng)很久了”。地老天荒讀了這么多年，按常理推斷，中國早應該是“君子國”了，滿(mǎn)天下都是簞食瓢飲的顏回，古風(fēng)蔚然。然而，實(shí)際情形如何呢?《于丹〈論語(yǔ)〉心得》一書(shū)的封面赫然印著(zhù)這樣幾行字，“《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活”。然而，與于女士讀出的“快樂(lè )”不同，魯迅讀出來(lái)的則是“吃人”，看到的是一座座貞節牌坊：

　　“皇帝和大臣們，向來(lái)總要取其一端，或者“以孝治天下”，或者“以忠詔天下”，而且又“以貞節勵天下”。但是，二十四史不現在么?其中有多少孝子，忠臣，節婦和烈女?自然，或者是多到歷史上裝不下去了;那么，去翻專(zhuān)夸本地人物的府縣志書(shū)去。我可以說(shuō)，可惜男的孝子和忠臣也不多的，只有節烈的婦女的名冊卻大抵有一大卷以至幾卷。”

　　這委實(shí)讓人感喟進(jìn)而頓生疑竇。與這些“節烈的婦女”形成鮮明對照的`是一部汲汲于仕途的“儒林外史”：

　　“古書(shū)實(shí)在太多，倘不是笨牛，讀一點(diǎn)就可以知道，怎樣敷衍，偷生，獻媚，弄權，自私，然而能夠假借大義，竊取美名。再進(jìn)一步，并可以悟出中國人是健忘的，無(wú)論怎樣言行不符，名實(shí)不副，前后矛盾，撒誑造謠，蠅營(yíng)狗茍，都不要緊，經(jīng)過(guò)若干時(shí)候，自然被忘得干干凈凈;只要留下一點(diǎn)衛道模樣的文字，將來(lái)仍不失為“正人君子”。”

　　魯迅告訴讀者：“誠心誠意主張讀經(jīng)的笨牛，則決無(wú)鉆營(yíng)，取巧，獻媚的手段可知，一定不會(huì )闊氣;他的主張，自然也決不會(huì )發(fā)生什么效力的。”聰明人之所以聰明，就是他們真正懂得了“學(xué)而優(yōu)則仕”。倘若“學(xué)”而不“優(yōu)”，“則以笨牛沒(méi)世，其讀經(jīng)的主張，也不為世間所知”�！肚f子外物》曰：“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”竹籠是用來(lái)弄魚(yú)的，兔網(wǎng)是用來(lái)逮兔子的，弄到了魚(yú)逮到了兔子，還要這些鳥(niǎo)什子作甚?孔夫子的“經(jīng)”，在“聰明人”心里不過(guò)就是這樣一個(gè)物件。

　　魯迅用一根針一下挑出了讀者眼中的白翳：“這一類(lèi)的主張讀經(jīng)者，是明知道讀經(jīng)不足以救國的，也不希望人們都讀成他自己那樣的”，“‘讀經(jīng)’不過(guò)是這一回耍把戲偶爾用到的工具。”“孔夫子之在中國，是權勢者們捧起來(lái)的，是那些權勢者或想做權勢者們的圣人，和一般的民眾并無(wú)什么關(guān)系。然而對于圣廟，那些權勢者也不過(guò)一時(shí)的熱心。因為尊孔的時(shí)候已經(jīng)懷著(zhù)別樣的目的，所以目的一達，這器具就無(wú)用，如果不達呢，那可更加無(wú)用了。”(《在現代中國的孔夫子》)孔乙己便是個(gè)未達目的的倒霉蛋，也只能手指蘸著(zhù)酒水向小酒店伙計們賣(mài)弄茴香豆的四種寫(xiě)法。

　　理性地看，孔子在中國文明發(fā)展史上有著(zhù)重要的一頁(yè)，孔子和儒家文化是依然值得我們研討的。雖然儒家思想在民間的復興對中國有所裨益，但因此而預言，儒家思想是中國的唯一希望，甚至是拯救世界的希望，那就太天真了。黑格爾的看法頗具代表性：“孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里……只有一些善良的、老練的、道德的教訓，從里面我們不會(huì )獲得什么特殊的東西。”(《哲學(xué)史講演錄》第1卷，1959年，第119頁(yè))在當今世界，儒家思想真能超越現代世界潮流中的普世價(jià)值觀(guān)成為“人類(lèi)走向”嗎? 真能解決當下中國社會(huì )的誠信缺失、道德失范嗎?真有反腐倡廉、澄清吏治的奇特功效嗎?許子東在論述賈平凹的小說(shuō)時(shí)，用過(guò)一個(gè)“板蘭根”比喻，若以漢儒文化來(lái)拯救當下的中國，“猶如靠板蘭根沖劑解急性肝炎之危一般，藥性雖平和深遠臨床效果卻難見(jiàn)效”。(《當代小說(shuō)閱讀筆記》)除非有一天，中國人都能意識到且真正地做到人人平等，懂得自尊也懂得尊重他人，懂得直面現實(shí)追求真理的時(shí)候，中國就走出了“歷史的輪回”，開(kāi)頭我說(shuō)的那臺老唱機也只是作為古董收藏了。

　　附帶說(shuō)一句，魯迅另有《所謂“國學(xué)”》一文，指斥當時(shí)國學(xué)為“商人遺老們翻印了幾十部舊書(shū)賺錢(qián)”，遺老聊以自?shī)�，商人借此獲利。他真有預見(jiàn)，這幾年所謂“國學(xué)”又枯木逢春，講《論語(yǔ)》弄《三字經(jīng)》也能掙到大錢(qián)了。

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