以佛濟儒的柳宗元
導讀：盡管柳宗元自稱(chēng)“自幼好佛”，天臺宗也把他列為重巽的俗家弟子。 但他卻不是一個(gè)虔誠的佛教徒，他博采眾家，蘇軾贊許他“儒釋兼通、道學(xué)純備。” 他對佛教的接受，主要是領(lǐng)會(huì )佛教義理，以圖“統合儒釋”，把佛教思想納入儒家思想體系。
唐宋八大家之一的柳宗元(七七三至八一九)，是古文運動(dòng)的主將，杰出的散文家與詩(shī)人，在文壇上與韓愈齊名。
柳宗元，字子厚，祖籍河東(山西)。他的父親柳鎮，歷任錄事參軍、長(cháng)安主簿及殿中御史等官職，為人剛正，富有學(xué)識，所交多天下善士。母親盧氏，是一位具有文化素養的婦女。有一次，柳鎮在吳地為官，她帶著(zhù)孩子在長(cháng)安，家中缺少書(shū)籍，于是，她憑著(zhù)記憶，為剛滿(mǎn)四歲的柳宗元傳授十幾篇深奧的辭賦。家庭的教養、父母的為人，對柳宗元性格的形成以及學(xué)習造就，都有深刻的影響。十三歲那年，柳宗元作了一篇向德宗道賀的奏表，這是他在中唐文壇上初露頭角。
柳宗元自幼信佛，這與他家庭環(huán)境有關(guān)。他少年時(shí)，隨父親去任職的洪州(今山西南昌)，馬祖道一禪師正在那里傳法，稱(chēng)為洪州禪，受到江西觀(guān)察使李兼的禮重。李兼正是柳鎮的長(cháng)官，也是后來(lái)他的夫人楊氏的外祖父。當柳宗元在長(cháng)安做官時(shí)，正值德宗崇信佛教，在朝廷上講三教講論，對佛教的發(fā)展具有風(fēng)吹草偃之功。柳宗元本人也與文暢、靈澈等法師有密切往還。他很贊賞東晉、劉宋以來(lái)謝安、王羲之、習鑿齒、謝靈運等人與高僧支道林、道安、慧遠大師交游的事跡，也稱(chēng)揚社會(huì )上尊禮圣教的人。
“永貞革新”失敗，所謂“八司馬”被貶，柳宗元謫居南荒永州，當時(shí)他處在壯年時(shí)期。剛到永州時(shí)，他沒(méi)有官舍，寄居在一座古廟龍興寺，那時(shí)他已鰥居，老母盧氏年近七旬，同赴永州，僅半年就因為水土不服而病逝。柳宗元在身心上都受到嚴重摧殘，龍興寺重巽和尚是湛然的弟子，對他多所照應，兩人成為方外知交，經(jīng)常共同探討佛理，因此，柳宗元為他寫(xiě)了《巽公院五首》，其中《凈土堂》一首：
結習自無(wú)始，淪溺窮苦源，
流形及茲世，始悟三空門(mén)。
華堂開(kāi)凈域，圖像煥且繁，
清冷焚眾香，微妙歌法言。
稽首愧導師，超遙謝晨昏。
柳宗元描寫(xiě)重巽和尚重修凈土院煥然一新的景象，表示自己領(lǐng)悟我空、法空、空空等三空的真理，同時(shí)肯定西方凈土。
另一首《禪堂》寫(xiě)道：
發(fā)地結菁茆，團團抱虛白，
山花落幽戶(hù)，中有忘機客。
涉有本非取，照空不待析，
萬(wàn)籟俱緣生，窅然喧中寂。
心境本同如，鳥(niǎo)飛無(wú)遺跡。
這是借詩(shī)談禪，表現空有雙亡、心境一如的境界。
這段期間，他寫(xiě)了不少宣揚佛教的詩(shī)文，其中包括一些釋教碑。他寫(xiě)釋教碑是因為他結交的多為僧侶，在佛教界中有很高的聲望。這些碑文中，以寫(xiě)慧能的《曹溪第六祖賜諡大鑒禪師碑》為最重要的佛學(xué)著(zhù)作。
元和四年(八○九)九月，柳宗元至永州法華寺游覽，飽覽西山勝景的山巒秀色，寫(xiě)下了《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》等四篇游記。當時(shí)住在法華寺構西亭，認識一位僧侶“覺(jué)照”，他當下就著(zhù)法師的名號，寫(xiě)了《永州法華寺新作西亭記》，發(fā)揮佛教義理“覺(jué)”與“照”的真義。三年后，柳宗元又游覽袁家渴一帶，寫(xiě)下《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》四篇。以上八篇游記，就是文學(xué)史上膾炙人口的“永州八記”。
柳宗元自認為對佛教有獨特的認識與領(lǐng)會(huì )，他注重佛教義理的闡揚。例如他與韓愈之間就佛教問(wèn)題進(jìn)行過(guò)激烈的論爭。他兩人是好朋友，對于文學(xué)觀(guān)，基本上是一致的，在古文創(chuàng )作上互相服膺推崇，共同成為古文運動(dòng)的領(lǐng)袖;但是，韓愈是儒學(xué)古文主義者，認為佛道橫流是綱紀紊亂的根源，要挽救世運就要承襲周孔圣人之道，因而大力辟佛。
柳宗元是一個(gè)典型的中國士大夫，所以當晚年在永州做官，仍是兢兢業(yè)業(yè)，盡心吏治，他接受佛教的同時(shí)，也努力以佛濟儒，把佛教的觀(guān)念納入儒家的理論系統。他強調佛教的倫理觀(guān)，主張孝敬父母，并提出佛經(jīng)中有《大方便佛報恩》等十篇宣揚孝道的經(jīng)典。他把佛教的心性學(xué)說(shuō)與儒家的性善說(shuō)相結合，又把儒家的禮義與佛教的戒律等同起來(lái)。在《南岳大明寺律和尚碑》中說(shuō)：“儒以禮立仁義，無(wú)之則壞;佛以律持定慧，去之則喪。是故離禮于仁義者，不可與言儒，異律于定慧者，不可與言佛。”柳宗元的這種思想，正是佛教思想進(jìn)一步與中國儒家融和的表現。
佛教思想在柳宗元的創(chuàng )作中有相當大的影響，佛教的碑文、記祠廟、贈僧侶的文章等，在他文集中占有相當的份量，一百四十多首詩(shī)中，與僧侶贈答或宣揚禪理的就有二十首。他的釋教碑多涉及僧史、僧傳，也有不少談到佛理。
元和十年正月，柳宗元接到長(cháng)安的赦令，于二月回到京城長(cháng)安，但三月又被貶到更遠的柳州去作刺史。六月，抵達柳州任上，開(kāi)始了解當地的民情風(fēng)俗，引導人民發(fā)展生產(chǎn)，改善生活，興辦學(xué)校，使當地青年獲得教育的機會(huì )。由于柳宗元堅持“以民為本”的政治理想，經(jīng)過(guò)三年的努力，使柳州面貌一新，呈現出欣欣向榮的繁榮景象。十四年的邊地謫居生活，嚴重地摧殘了柳宗元的身心，在永州時(shí)已是病魔纏身，到柳州后，因為工作辛苦，病情更加惡化。元和十四年十一月八日，病逝柳州，終年四十七歲。他在臨死之前，寫(xiě)了一封信給劉禹錫，請他整理保存自己全部文稿，后來(lái)劉禹錫替他編為《柳河東集》，并為他作序。柳州人民在他死后三年，興建了廟宇�，F在的柳州市有一座人民公園，里面還完好保存著(zhù)柳侯祠和他的衣冠冢，表示對他永遠的懷念。
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