李商隱和他的艷情詩(shī)
古人評價(jià)李商隱的詩(shī)是“沉博富麗，典雅精工”。特別是我們在閱讀他的艷情詩(shī)的時(shí)候，除了為其深遠的旨意所吸引外。其中瑰麗的語(yǔ)言、撲朔迷離的意境、飄渺的神韻都深深地吸引著(zhù)我，或許我們不能完全把握住其意旨，但可以深刻的感受到其不凡的藝術(shù)魅力。陳伯海認為：李商隱的詩(shī)由于寓意過(guò)于空，也會(huì )給人以飄忽艨朧而不可捉摸的感覺(jué)，加上詩(shī)中好用典故，層層堆砌隱喻，章句間跳躍較大，以及煉詞傷意等，都給作品增添了晦澀費解的成分。
一、讀詩(shī)講究知人論世，我們先來(lái)看看他的生平。
李商隱(812～858)，字義山，號玉溪生。商隱十歲，父親卒于幕府。孤兒寡母扶喪北回鄭州，“四海無(wú)可歸之地，九族無(wú)可倚之親”(《祭裴氏姊文》)，正是由于家世的孤苦不幸，加之瘦贏(yíng)文弱，形成他易于感傷的性格。
文宗大和三年(829)，李商隱謁令狐楚，受到賞識。令狐楚將他聘人幕府，親自指點(diǎn)，教寫(xiě)今體文。楚子令狐絢又在開(kāi)成二年(837)幫助他中進(jìn)士。但就在這一年底，令狐楚病逝。李商隱于次年春入涇原節度使王茂元幕。王茂元愛(ài)商隱之才，將最小的女兒嫁給他。當時(shí)朋黨斗爭激烈，令狐父子為牛黨要員，王茂元被視為親近李黨的武人。李商隱轉依王茂元，在牛黨眼里是“背恩”的行為，從此為令狐絢所不滿(mǎn)。黨人的成見(jiàn)，加以李商隱個(gè)性孤介，他一直沉淪下僚，在朝廷僅任九品的秘書(shū)省校書(shū)郎、正字和閑冷的六品太學(xué)博士。為時(shí)都很短。從大和三年踏人仕途，到大中十二年去世，30年中有20年輾轉于各處幕府。東到兗州，北到?jīng)苤�，南到桂林，西到梓州，遠離家室，飄泊異地。他最后一次赴梓州作長(cháng)達五年的幕職之前，妻子王氏又不幸病故，子女寄居長(cháng)安，更加重了精神痛苦。時(shí)世、家世、身世，從各方面促成了李商隱易于感傷的、內向型的性格與心態(tài)。他的悲劇性和內向型的性格，以及他所秉賦的才情，使他靈心善感，而且感情異常豐富細膩。
二、作為晚唐艷情詩(shī)人的代表，李商隨和佛教有密切關(guān)系。要讀懂李商隱。必須撩開(kāi)他身上那層佛光禪影。
李商隱自幼就與佛教有密切接觸。他自言“《妙法蓮華經(jīng)》者，諸經(jīng)中王，最尊最勝。始自童幼，常所護持”、“兼之早歲，志在玄門(mén)。及到此都，更敦夙契”。39歲時(shí)妻子病故，義山對佛教更是表現出超常的熱忱，“方愿打鐘掃地，為清涼山行者”、“雖從幕府，常在道場(chǎng)。猶恨出俗情微，破邪功少”，甚至迸發(fā)出“臺生求道有前蹤，乞腦剜身結愿重”《題僧壁》)的狂熱。
李商隱曾這樣敘述向佛動(dòng)機：“三年以來(lái)，喪失家道，平居忽忽不樂(lè )，始魁意事佛。則義山一意事佛則是為排解妻子故后內心的苦悶。但僅僅“喪失家道”四個(gè)字絕不能涵蓋義山向佛的緣由。審視李商隱的一生，人朝無(wú)路、仕宦無(wú)門(mén)、謀生艱難、歸隱不能、情愛(ài)不果等，是其向佛的誘因;而妻子的溘然長(cháng)逝，最后一根精神支柱坍塌后，李商隱真正絕望了�？鄲灻糟械乃�。在佛教中找到了答案。自我的理想抱負、個(gè)性情感與外界的沖突對其精神造成的逼仄緊迫感，使李商隱一步步轉向了佛教。李商隱向佛，與其說(shuō)是為信仰。不如說(shuō)是將其作為一種心靈的寄托，在“煩惱”中得一份“菩提”，以擺脫精神痛苦，在失衡的人生境遇中重獲心靈的平衡、安適與超越。李商隱以其獨特的詩(shī)人氣質(zhì)，直覺(jué)地體悟到佛教真諦，體現了詩(shī)情與佛理的相通。
三、李商喜歡用高妙的藝術(shù)技巧。精工的表現手法，表出深摯的情感，這也是他的詩(shī)歌具有歷久不衰的藝術(shù)魅力的原因。
1、清麗的語(yǔ)言
魯迅在致楊霽云的信(1934年12月20日)中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“用典過(guò)多固為我所不喜，然清詞麗句，誰(shuí)敢比肩?”這是對李商隱語(yǔ)言藝術(shù)的高度評價(jià)。李商隱的巨大成功除了詩(shī)歌意象的優(yōu)美外，更有詩(shī)歌語(yǔ)言的優(yōu)美――尤其是他自己發(fā)明磨煉出來(lái)的語(yǔ)言。如《野菊》：
苦竹園南椒塢邊，截香苒苒淚涓涓。
已悲節物同寒雁，忍委芳心與暮蟬?
細路獨來(lái)當此夕，清樽相伴省他年。
紫云新近移報處，不取霜栽近御楚。
詩(shī)中所寫(xiě)野菊與詩(shī)人同病相憐，韶華徒逝，難以接近高堂華屋，只好讓其美麗自生自滅。全詩(shī)基本不用典，只是頷聯(lián)用寒雁與暮蟬作為襯托，頸聯(lián)依據現在比襯未來(lái)，有點(diǎn)跳躍。第二旬形象美。語(yǔ)言更美，向來(lái)被認為是寫(xiě)野菊的經(jīng)典句子。這類(lèi)詩(shī)雖是李商隱的“別調”，但在其集中也有不少。
2、哀怨的基調，迷離的意境
將復雜矛盾以及莫名惆帳的情緒借助于詩(shī)心的巧妙生發(fā)，鑄造成為霧里繁花般朦朧凄絕的意境，是李商隱在詩(shī)歌刨作中追求的目標。
《無(wú)題四首)(其一)
來(lái)是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘。
夢(mèng)為遠剮啼難喚，書(shū)被催成墨未濃。
蠟照半籠金翡翠，麝熏擻度繡芙蓉。
劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬(wàn)重。
這首詩(shī)看似意象繁多，細尋起來(lái)卻是處處云遮霧繞。作者時(shí)而寫(xiě)夢(mèng)。時(shí)而回到現實(shí)，將夢(mèng)境與實(shí)境雜糅在一起，既具體又模糊，既沉重又飄忽，于朦朧之中見(jiàn)渺茫，于繁艷之中見(jiàn)凄涼。恰恰是這種如夢(mèng)如織、真幻莫辨的含糊把夢(mèng)一般的愛(ài)情與人生表達得真切而生動(dòng)。詩(shī)人淡化了時(shí)間，淡化了地點(diǎn)，淡化了事件，卻突出了一種情緒，一種思慕至深而沓遠難尋的失落。含蓄朦朧的意境，讓人似懂非懂，只覺(jué)深情緲緲，韻味深長(cháng)。詩(shī)歌的張力在這知與不知之間迅速地突現。
3、善于用典
李商隱用典妥貼自然，達到爐火純青的地步。以大家熟悉的《錦瑟》為例：
錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時(shí)已惘然。
中間兩聯(lián)共用了四個(gè)典故。一是莊周夢(mèng)蝶，意為曾經(jīng)有過(guò)夢(mèng)想，曾經(jīng)沉迷在美好的墻界中。二是望帝啼鵑，意為曾經(jīng)有過(guò)殷切的相思。三是南海鮫人的故事，意在說(shuō)美好的夢(mèng)想破滅后只有滿(mǎn)眼的淚水。四是藍田玉煙的故事，是說(shuō)過(guò)去美好的生活如同藍田縷縷的玉煙。用典增大了詩(shī)歌容量，給人們無(wú)窮無(wú)盡的想象的空間。當然也制造了與讀者的隔閡，讓人可望而不可及(把握)。
4、辭藻華美，色彩絢麗
李商隱博學(xué)多識，詞匯豐富，遣詞造句揮灑自如。創(chuàng )造了許多意境優(yōu)美的詞句，如“身無(wú)彩風(fēng)雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等等。特別是在色彩的點(diǎn)綴、意境的營(yíng)造上，即使是悲傷、凄涼的意象也呈現出五彩斑斕的特點(diǎn)。例如：
《無(wú)題》
紫府仙人號寶燈，云漿未飲結成冰。
如何雪月交光夜，更在瑤臺十二層。
這首詩(shī)的色彩是明麗的，有紫色的仙府，有仙人的金光，有云霞的多姿絢爛，有雪的潔白和月的迷朧，更有瑤臺的珠光寶氣，斑斕多姿。詩(shī)之色是濃麗且富于情致的。然而正是這種極其濃麗的迷幻詩(shī)境，抒發(fā)了追求的悵惘和理想的幻滅，語(yǔ)言愈綺麗，其情愈傷悲。
余恕誠在《唐詩(shī)風(fēng)貌》中說(shuō)：“他的詩(shī)幾乎篇篇都在書(shū)寫(xiě)其不幸。”而清代劉熙載在《藝概》中用“李樊南深情綿邈”之語(yǔ)概括李商隱艷情詩(shī)。所以說(shuō)詩(shī)人獨特人生經(jīng)歷和情感體驗形成了詩(shī)人獨特的創(chuàng )作心態(tài)，佛道對他的影響更是使他的詩(shī)歌得到了一種意趣橫生、詩(shī)境朦朧之美。
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