《離騷》教材解讀
課文《離騷》，是戰國時(shí)期偉大愛(ài)國詩(shī)人屈原的代表作節選。下面是《離騷》教材解讀，和小編一起來(lái)看一下吧。
《離騷》汲取散文的筆法，行文靈活多變。句式以六言為主、加上對偶修辭，使整首詩(shī)整齊而節奏鮮明。
《離騷》選自人教版高中語(yǔ)文新課標的第二單元第二課，屈原借《離騷》痛斥楚懷王的腐敗荒淫、聽(tīng)信讒言，眾臣嫉妒誹謗、擾亂朝政，整個(gè)世俗的投機取巧、阿諛?lè )畛�，表達詩(shī)人由于失去君王的信任、無(wú)法得到大臣支持的“美政”理想破滅的悲痛，以及在如此惡劣的環(huán)境中仍然砥礪心志、潔身自好、矢志不渝地追求自身道德與人格的完善的崇高意志。整篇課文充滿(mǎn)了作者強烈的主觀(guān)情感色彩，作者極盡鋪成之能事，描繪了一個(gè)極具象征意味的“香草美人”的世界，在回環(huán)往復的旋律中沉痛而激昂地悲吟。
《離騷》緊接《〈詩(shī)經(jīng)〉兩首》之后，編寫(xiě)者意在強調作為《楚辭》的代表作《離騷》在藝術(shù)審美上與《詩(shī)經(jīng)》的差別，以及二者在中國文學(xué)史上無(wú)法逾越的地位�！峨x騷》與《詩(shī)經(jīng)》是中國古典詩(shī)歌浪漫主義與現實(shí)主義的濫觴，就像中國文學(xué)天空中的雙子星座，閃耀著(zhù)亙古不變的藝術(shù)光芒。二者在各版本教材的選文中互伴而生。而第二單元的另外一篇課文《孔雀東南飛》作為我國古代漢民族最長(cháng)的敘事詩(shī)，與《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》在對詩(shī)歌的嘗試與創(chuàng )新方面有著(zhù)相同的地位和作用，他們同為后世詩(shī)歌典范的偉大作品�！峨x騷》與《詩(shī)經(jīng)》雖然在文學(xué)史上處于比肩地位，但是二者在具體的藝術(shù)審美方面存在著(zhù)明顯的差異。就內容方面，《詩(shī)經(jīng)》的涉獵面很廣，所反映的是各階層的人，特別是平民真實(shí)的生活和情感，而《楚辭》為文人士大夫所作，表達的多為士大夫階層對現實(shí)的情感流露，多為抒情言志，《離騷》就是屈原遭貶之后內心苦悶之情的流露;在藝術(shù)風(fēng)格上，《詩(shī)經(jīng)》作為“平民文學(xué)”，無(wú)論記敘、抒情、寫(xiě)物都是以平淡、自然、質(zhì)樸為美，而《楚辭》作為具體文人所作，極盡文采之能事，想象豐富、意蘊深遠。在表現手法上，《楚辭》繼承了詩(shī)經(jīng)的賦比興，但在此基礎上做了重大突破，《楚辭》作家們寄情于物，使主觀(guān)之情與客觀(guān)之物融為一體，創(chuàng )造出許多富有象征意味的意象，如《離騷》中的“香草美人”意象。而《孔雀東南飛》繼承了《詩(shī)經(jīng)》的淳樸記敘風(fēng)格與《楚辭》的鋪張手法和浪漫意蘊，在中國文學(xué)史上亦占據著(zhù)一席之地。
《離騷》被選入多家語(yǔ)文教材，由于詩(shī)歌較長(cháng)，各版本教材的選文各有差異，但是共同折射出的獨特的思想內容與藝術(shù)價(jià)值卻是一致的�！皶�(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀楚地，名楚物”，屈原獨創(chuàng )的“離騷世界”是教學(xué)的抓手，而這個(gè)藝術(shù)世界中，詩(shī)歌通過(guò)賦比興手法形成的語(yǔ)言的浪漫美與極具象征意味的意象美，以及滲透其中的詩(shī)人的悲劇美與崇高美，則是語(yǔ)文教師所著(zhù)力傳達給學(xué)生的重要而獨特的藝術(shù)價(jià)值。由于《離騷》多在高中低年級開(kāi)設，加上文字障礙較多，學(xué)生會(huì )有畏難情緒，因此，教師應多講授文言字詞，破解閱讀障礙，幫助學(xué)生理解詩(shī)歌大意，在此基礎上，方可引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入情感體悟階段。因此，在教學(xué)課時(shí)的安排以及具體的教學(xué)程序設計、教學(xué)方法的安排以及作業(yè)的布置上都要循序漸，充分考慮學(xué)生的理解與接受程度，使學(xué)生真正走進(jìn)“離騷世界”，感悟其超凡的藝術(shù)魅力。
根據教學(xué)任務(wù)，《離騷》的教學(xué)課時(shí)應以?xún)蓚�(gè)課時(shí)為宜。教學(xué)重點(diǎn)應放在引導學(xué)生感受《離騷》的審美世界，培養學(xué)生對詩(shī)歌語(yǔ)言的鑒賞能力以及學(xué)生情感的熏陶上;引導學(xué)生通過(guò)領(lǐng)會(huì )詩(shī)歌的“香草美人”比興手法感受詩(shī)人的思想意蘊是教學(xué)的難點(diǎn)。在教學(xué)目標上，應圍繞《離騷》的字詞句解析、浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格以及屈原命運的悲劇性與崇高性展開(kāi)。
第一課時(shí)應完成課文的思想目標和知識目標。思想目標上，應引導學(xué)生理解《離騷》的思想內容，領(lǐng)會(huì )屈原憂(yōu)國憂(yōu)民、獻身理想的崇高意志情感，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)和世界觀(guān);在知識目標上，應首先讓學(xué)生對屈原生平有更加深入的了解，通過(guò)對《離騷》寫(xiě)作背景的觀(guān)照為理解課文內容打好基礎;其次，由于學(xué)生第一次接觸到“楚辭”，文中涉及到大量難讀、晦澀的字詞，造成學(xué)生梳理課文大意的障礙，因此教師應該鼓勵學(xué)生放膽朗讀，進(jìn)行適宜的指導，打破學(xué)生畏難情緒，消除文字上的陌生感和閱讀障礙，還要在課文的字面解釋上多下功夫，引導學(xué)生正確理解文中的虛詞和實(shí)詞，再循序漸進(jìn)地梳理出課文內容，讓學(xué)生初步體會(huì )“香草美人”的比興手法，以及詩(shī)人借此傳達的思想感情。
以上的教學(xué)目標適宜在第一課時(shí)完成，意在使學(xué)生消除對《離騷》的陌生感與畏難感，對《離騷》形成整體的感悟，激發(fā)學(xué)生的興趣點(diǎn)和動(dòng)情點(diǎn)，為第二課時(shí)的深入探索“離騷世界”的美打下知識與能力的堅實(shí)基礎。
對于《離騷》的第二課時(shí)，應完成課文的能力目標，著(zhù)力于培養學(xué)生閱讀、背誦古詩(shī)文的能力，讓學(xué)生在反復吟誦中感受和體驗《離騷》的審美世界，探索感知《離騷》的語(yǔ)言美，從而使學(xué)生在美的歷程中獲得精神陶冶和心靈洗禮。其次，教師要引導學(xué)生深入理解《離騷》的悲劇與崇高之美，帶領(lǐng)學(xué)生通過(guò)知人論世，進(jìn)一步把握作品背后傳達出來(lái)的屈原的人格美、道德美、理想美以及執著(zhù)美。第二課時(shí)應以學(xué)生討論與分析為主，培養學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習方法，以主動(dòng)的姿態(tài)走近屈原的心靈世界，完成一場(chǎng)美的歷程。
楚辭是中國藝術(shù)中的唯美派，而楚辭的代表作《離騷》更是審美的典范。感悟《離騷》，就像經(jīng)歷了一次純美的感染、崇高的震撼;又像接受了一回精神的熏陶、靈魂的凈化。正如賴(lài)瑞云老師所說(shuō)的：“閱讀教學(xué)首要的和根本的就是引導學(xué)生感悟、把握、領(lǐng)會(huì )優(yōu)秀讀物的‘秘妙’。從審美的角度，我們把這‘秘妙’稱(chēng)為 ‘美’�！币虼�，將《離騷》的藝術(shù)美與精神美傳達給學(xué)生，應該是語(yǔ)文教師的首要任務(wù)與責任，帶領(lǐng)學(xué)生在“美的歷程”中收獲閱讀古文的知識上的能力，在“靈魂的洗禮”中培養學(xué)生愛(ài)國主義精神和對理想、對人格道德的執著(zhù)追求的情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)的塑造，而教師在教學(xué)過(guò)程中的教學(xué)方法的實(shí)施，也是起關(guān)鍵作用的環(huán)節。
拓展閱讀：離騷賞析
宋代著(zhù)名史學(xué)家、詞人宋祁說(shuō)：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過(guò)規�！边@就是說(shuō)，《離騷》不僅開(kāi)辟了一個(gè)廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國詩(shī)賦方面永遠不可企及的典范。
《離騷》作于楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現今天門(mén)、應城、京山、云夢(mèng)縣地，即漢北云夢(mèng)。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內外反對力量合伙陷害，而去左徒之職。后來(lái)楚國接連在丹陽(yáng)、藍田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國上庸之地，屈原被放漢北。
漢北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不遠�！峨x騷》當是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫(xiě)。詩(shī)開(kāi)頭追述楚之遠祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉”而不忍離去，中間又寫(xiě)到靈氛占卜、巫咸降神等情節，都和這個(gè)特定的創(chuàng )作環(huán)境有關(guān)。
《離騷》是一首充滿(mǎn)激情的政治抒情詩(shī)，是一首現實(shí)主義與浪漫主義相結合的藝術(shù)杰作。詩(shī)中的一些片斷情節反映著(zhù)當時(shí)的歷史事實(shí)(如“初既與余成言兮。后悔遁而有他�！瓊`脩之數化”即指懷王在政治外交上和對屈原態(tài)度上的幾次反覆)。但表現上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話(huà)、傳說(shuō)材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥(niǎo)寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”(劉師培《論文雜記》)。而詩(shī)人采用的比喻象征中對喻體的調遣，又基于傳統文化的底蘊，因而總給人以言有盡而意無(wú)窮之感。
由于詩(shī)人無(wú)比的憂(yōu)憤和難以壓抑的激情，全詩(shī)如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見(jiàn)端緒。但是，細心玩味，無(wú)論詩(shī)情意境的設想，還是外部結構，都體現了詩(shī)人不凡的藝術(shù)匠心。
從構思上說(shuō)，詩(shī)中寫(xiě)了兩個(gè)世界：現實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥(niǎo)雀所組成的超現實(shí)世界。這超現實(shí)的虛幻世界是對現實(shí)世界表現上的一個(gè)補充。在人間見(jiàn)不到君王，到了天界也同樣見(jiàn)不到天帝;在人間是“眾皆競進(jìn)以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無(wú)成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫(xiě)陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過(guò)由人到鬼的變化才到另一個(gè)世界，而《離騷》中則是自由來(lái)往于天地之間。這種構思更適宜于表現抒情詩(shī)瞬息變化的激情。詩(shī)人設想的天界是在高空和傳說(shuō)中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì )開(kāi)始形成的一般意識和原型神話(huà)相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過(guò)死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話(huà)的色彩，而沒(méi)有宗教迷信的味道。詩(shī)人所展現的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無(wú)古人的。特別地，詩(shī)人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具�！渡袝�(shū)中候》佚文中說(shuō)，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國古代傳說(shuō)中的動(dòng)物龍的原型之一即是神化的駿馬�！吨芏Y》中說(shuō)“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說(shuō)“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來(lái)只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩(shī)人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節變化，形成了這首長(cháng)詩(shī)內部結構上的大開(kāi)大闔。詩(shī)中所寫(xiě)片斷的情節只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭與情緒變化。然而這些情節卻十分有效地避免了長(cháng)篇抒情詩(shī)易流于空泛的弊病。
從外部結構言之，全詩(shī)分三大部分和一個(gè)禮辭。第一部分從開(kāi)頭至“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，自敘生平，并回顧了詩(shī)人在為現實(shí)崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環(huán)境斗爭的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動(dòng)蕩之時(shí)的真實(shí)流露。從“女?huà)�之?huà)葖苜�，申申其詈予�?至“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古”為第二部分。其中寫(xiě)女?huà)�對他的指責說(shuō)明連親人也不理解他，他的孤獨是無(wú)與倫比的。由此引發(fā)出向重華陳辭的情節。這是由現實(shí)社會(huì )向幻想世界的一個(gè)過(guò)渡(重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得“虛”;但詩(shī)人又設想是在其葬處蒼梧之地，故又有些“實(shí)”)。然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現了詩(shī)人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強精神。從“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”為第三部分，表現了詩(shī)人在去留問(wèn)題上的思想斗爭，表現了對祖國的深厚感情，讀之令人悲愴!末尾一小節為禮辭�！凹饶阋詾槊勒�，吾將從彭咸之所居”，雖文字不多，但表明詩(shī)人的愛(ài)國之情是與他的美政理想聯(lián)系在一起的。這是全詩(shī)到高潮之后的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，用以收束全詩(shī)，使詩(shī)的主題進(jìn)一步深化，使詩(shī)中表現的如長(cháng)江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩(shī)的第一部分用接近于現實(shí)主義的手法展現了詩(shī)人所處的環(huán)境和自己的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫(xiě)把讀者帶入一個(gè)幻想的境界。常常展現出無(wú)比廣闊、無(wú)比神奇的場(chǎng)面。如果只有第一部分，雖然不能不說(shuō)是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作;而如只有后兩部分而沒(méi)有第一部分，那么詩(shī)的政治思想的底蘊就會(huì )薄一些，其主題之表現也不會(huì )像現在這樣既含蓄，又明確;既朦朧，又深刻。
《離騷》為我們塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象。首先，他有著(zhù)突出的外部形象的特征�！案哂喙谥пз�，長(cháng)余佩之陸離�！薄伴L(cháng)顑頷亦何傷�！焙芏嗲漠�(huà)像即使不寫(xiě)上“屈原”二字，人們也可以一眼認出是屈原，就是因為都依據了詩(shī)中這種具有特征性的描寫(xiě)。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治(“循繩墨而不頗”)，主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯輔”)，反對統治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利(陳辭一段可見(jiàn))。第三，他追求真理，堅強不屈(“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”)。這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現，兩千多年來(lái)給了無(wú)數仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。
《離騷》的語(yǔ)言是相當美的。首先，大量運用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強自身修養，佩帶香草喻保持修潔等。但詩(shī)人的表現手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳�！钡谒木渲械摹胺肌弊匀挥伞败梁伞�、“芙蓉”而來(lái)，是照應前二句的，但它又是用來(lái)形容“情”的。所以雖然沒(méi)有用“如”、“似”、“若”之類(lèi)字眼，也未加說(shuō)明，卻喻意自明。其次，運用了不少香花、香草的名稱(chēng)來(lái)象征性地表現政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(cháng)于韻味，而且從直覺(jué)上增加了作品的色彩美。自屈原以來(lái)，“香草美人”就已經(jīng)成為了高潔人格的象征。(有柳宗元的“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻�！�)
再次，全詩(shī)以四句為一節，每節中又由兩個(gè)用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩(shī)一直在回環(huán)往復的旋律中進(jìn)行，具有很強的節奏感。最后，運用了對偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤(pán)”;“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”;“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲” 等，將“兮”字去掉，對偶之工與唐宋律詩(shī)對仗無(wú)異。
《離騷》不僅是中國文學(xué)的奇珍，也是世界文學(xué)的瑰寶�！�(趙逵夫)
從屈原在當時(shí)社會(huì )中的身份來(lái)說(shuō)，他是一位政治家，而不是一般意義上的“詩(shī)人”;但以他的巨大的創(chuàng )作成就來(lái)說(shuō)，他又是中國文學(xué)史上第一位偉大的詩(shī)人�！对�(shī)經(jīng)》中也有許多優(yōu)美動(dòng)人的作品，但它基本上是群眾性集體性的創(chuàng )作，個(gè)性的表現甚少。而屈原的創(chuàng )作，卻是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個(gè)性烙印。這標志了中國古典文學(xué)創(chuàng )作的一個(gè)新時(shí)代。
屈原是一位具有崇高人格的詩(shī)人。他關(guān)心國家和人民，直到今天仍作為堅定的愛(ài)國者受到高度評價(jià)。雖然他的愛(ài)國和忠君聯(lián)系在一起，在這一點(diǎn)上，他并不能背離所處時(shí)代和社會(huì )的基本道德原則，但同時(shí)也要看到，屈原又具有較為強烈的自我意識。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主從而也是國家的引路人自居。他對自己的政治理想與人生理想有堅定的信念，為追求自己的理想不惜與自身所屬社會(huì )集團的大多數人對抗，寧死不渝。這就在忠君愛(ài)國的公認道德前提下，保存了獨立思考、忠于自身認識的權利。作為理想的殉難者，后人曾從他身上受到巨大感召;他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。
屈原的作品，以縱恣的文筆，表達了強烈而激蕩的情感。漢儒曾說(shuō)，《離騷》與《詩(shī)經(jīng)》中《小雅》同為“忽而不傷”之作，明代詩(shī)人袁宏道于《敘小修詩(shī)》中駁斥道：《離騷》“忿懟之極”，對“黨人”和楚王都“明示唾罵”，“安在所謂怨而不傷者乎?”并指出：“勁質(zhì)而多懟，峭急而多露”，正是 “楚風(fēng)”的特點(diǎn)。他的意見(jiàn)顯然是正確的。不僅如此，屈原贊美自我的人格，是率性任情，真實(shí)袒露;詠唱神靈的戀愛(ài)，是熱情洋溢、淋漓盡致;頌揚烈士的犧牲，是激昂慷慨、悲涼豪壯……�？傊�，較之《詩(shī)經(jīng)》總體上比較克制、顯得溫和蘊藉的情感表達，屈原的創(chuàng )作在相當程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富于生氣和強大感染力的詩(shī)歌風(fēng)格。由于這種情感表達的需要，屈原不能滿(mǎn)足于平實(shí)的寫(xiě)作手法，而大量借用楚地的神話(huà)材料，用奇麗的幻想，使詩(shī)歌的境界大為擴展，顯示恢宏瑰麗的特征。這為中國古典詩(shī)歌的創(chuàng )作，開(kāi)辟出一條新的道路。后代個(gè)性和情感強烈的詩(shī)人如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發(fā)。
屈原是一位愛(ài)美的詩(shī)人。他對各種藝術(shù)的美，都不以狹隘的功利觀(guān)加以否定�！毒鸥琛�、《招魂》中，處處渲染音樂(lè )歌舞的熱烈場(chǎng)面和引發(fā)的感動(dòng)�！扒悸暽畩嗜�，觀(guān)者憺兮忘歸”，在屈原筆下，是美好的景象。同樣，他的詩(shī)篇，也喜歡大量鋪陳華美的、色澤艷麗的辭藻。他還發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，賦予草木、魚(yú)蟲(chóng)、鳥(niǎo)獸、云霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了詩(shī)歌的美質(zhì)。大體上可以說(shuō)，中國古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。
在詩(shī)歌形式上，屈原打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以整齊的四言句為主、簡(jiǎn)短樸素的體制，創(chuàng )造出句式可長(cháng)可短、篇幅宏大、內涵豐富復雜的“騷體詩(shī)”，這也具有極重要的意義。
2012年，由八旬清華大學(xué)著(zhù)名書(shū)法家、文學(xué)家、教育家韓家鰲教授歷時(shí)半年時(shí)間用草書(shū)完成《韓家鰲[2]草書(shū)離騷》一書(shū)，并寫(xiě)有“騷體文章久不聞，皇皇屈子第一人;悲吟侘傺湘沅上，遙祭蒼空寫(xiě)招魂”的詩(shī)句。并由人民美術(shù)出版社出版，受到文學(xué)、藝術(shù)、教育等各界的一致贊譽(yù)。
字詞解析
�。ㄒ唬┩僮�
“偭規矩而改錯” 中，“錯” 通 “措”，意為措施。
“忳郁邑余侘傺兮” 里，“郁邑” 通 “郁悒”，形容憂(yōu)愁苦悶。
“何方圜之能周兮”，“圜” 通 “圓”，指圓形。
“進(jìn)不入以離尤兮”，“離” 通 “罹”，表示遭受。
“芳菲菲其彌章”，“章” 通 “彰”，意為明顯。
�。ǘ┕沤癞惲x
“怨靈修之浩蕩兮”，“浩蕩” 古義為荒唐，今義指水勢大或形容廣闊、壯大。
“寧溘死以流亡兮”，“流亡” 古義為隨流水而消逝，今義指因災害或政治原因被迫離開(kāi)家鄉或祖國。
“長(cháng)余佩之陸離”，“陸離” 古義為修長(cháng)的樣子，今義形容色彩繁雜。
“固時(shí)俗之工巧兮”，“工巧” 古義指善于取巧，今義指技藝巧妙。
“偭規矩而改錯”，“改錯” 古義為改變措施，今義指改正錯誤。
�。ㄈ┮辉~多義
修
“余雖好修姱以鞿羈兮” 中，“修” 意為美好。
“退將復修吾初服” 里，“修” 指整理。
“余獨好修以為�！�，“修” 表示修身養性。
雖
“雖九死其猶未悔”，“雖” 表假設，即使。
“余雖好修姱以鞿羈兮”，“雖” 表轉折，雖然。
以
“既替余以蕙纕兮”，“以” 表原因，因為。
“競周容以為度”，“以” 是介詞，把。
“乘騏驥以馳騁兮”，“以” 表目的，來(lái)。
�。ㄋ模┰~類(lèi)活用
名詞作動(dòng)詞
“鷙鳥(niǎo)之不群兮”，“群”，合群。
“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，“飲”“餐”，飲用、食用。
形容詞作動(dòng)詞
“老冉冉其將至兮”，“老”，衰老。
“長(cháng)余佩之陸離”，“長(cháng)”，加長(cháng)。
使動(dòng)用法
“屈心而抑志兮”，“屈”“抑”，使…… 受委屈、使…… 受壓抑 。
“伏清白以死直兮”，“死”，為…… 而死。
特殊句式
判斷句
“帝高陽(yáng)之苗裔兮”，可理解為 “我是高陽(yáng)帝的后代啊”，無(wú)明顯判斷標志，通過(guò)語(yǔ)義判斷。
“偭規矩而改錯。背繩墨以追曲兮”，暗含判斷，指出小人違背規矩、改變措施，背離準則追求邪曲。
被動(dòng)句
“謇朝誶而夕替”，“替” 有 “被廢棄”“被罷免” 之意，屬于無(wú)標志被動(dòng)句。
狀語(yǔ)后置句
“步余馬于蘭皋兮”，正常語(yǔ)序應為 “于蘭皋步余馬兮”，在蘭草水邊讓我的馬緩緩走。
“仕宦于臺閣”（雖出自《孔雀東南飛》，句式類(lèi)似，便于理解），正常語(yǔ)序是 “于臺閣仕宦” 。
賓語(yǔ)前置句
“不吾知其亦已兮”，正常語(yǔ)序為 “不知吾其亦已兮”，不了解我也就罷了。
“忌不自信”（《鄒忌諷齊王納諫》，輔助理解），正常語(yǔ)序是 “忌不信自” 。
藝術(shù)手法
比興手法
以 “香草” 比喻美好的品德、高潔之士，如用 “蕙纕”“攬茝” 自比，表明自己美好的品質(zhì)與追求；以 “惡草” 喻指奸佞小人。
以 “美人” 象征君主，表達對君主的忠誠與期望，如 “怨靈修之浩蕩兮”，“靈修” 指代楚懷王。
浪漫主義風(fēng)格
豐富奇特的想象，如 “朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃”，詩(shī)人想象自己早上從蒼梧出發(fā)，晚上就到了縣圃；“駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風(fēng)余上征”，駕馭著(zhù)玉龍、乘坐鳳車(chē)飛上天空。
大膽的夸張，如 “亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，強調自己對理想追求的堅定，即便多次死去也不后悔。
象征手法
“鷙鳥(niǎo)” 象征正直、不與世俗同流合污之人；“燕雀”“烏鵲” 象征奸邪小人。
“瓊佩” 象征美好的品德與才能，詩(shī)人以 “瓊佩” 自比，表達自己的高潔品質(zhì)與出眾才華。
思想情感
愛(ài)國情懷：屈原雖遭放逐，仍心系楚國命運，希望楚王能任用賢能，改變楚國現狀，“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績(jì)”，體現出他不顧個(gè)人安危，擔憂(yōu)國家危亡的深情。
追求理想：堅持 “美政” 理想，希望楚國能 “舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”，即選拔賢才、遵循法度，表達對理想政治的執著(zhù)追求。
自我高潔：通過(guò)對自身美好品德、行為的描述，如 “扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，表明自己不愿與世俗同流合污，堅守高潔品質(zhì)的決心。
批判現實(shí)：對奸佞小人進(jìn)行批判，如 “眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”，指責小人嫉妒、造謠中傷自己；對黑暗現實(shí)不滿(mǎn)，揭露楚國政治的腐敗與混亂。
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