屈原《離騷》創(chuàng )作背景

　　《離騷》反映了屈原對楚國黑暗腐朽政治的憤慨，和他熱愛(ài)宗國愿為之效力而不可得的悲痛心情，也抒發(fā)了自己遭到不公平待遇的哀怨。

　　《離騷》關(guān)于《離騷》的創(chuàng )作背景，爭論的焦點(diǎn)之一是它創(chuàng )作于屈原被楚懷王疏遠之時(shí)，還是流放中�！妒酚�·屈原列傳》里說(shuō)，年輕得志的屈原遭到同僚上官大夫(即靳尚)的讒害，楚懷王因而疏遠了他。他“憂(yōu)愁幽思而作《離騷》”。而《史記·太史公自序》里說(shuō)：“屈原放逐，著(zhù)《離騷》。”《報任安書(shū)》里也說(shuō)：“屈原放逐，乃賦《離騷》。”司馬遷對同一事件的表述明顯存在著(zhù)矛盾。

　　由于可靠史料的缺乏，要解決這個(gè)問(wèn)題，從這首詩(shī)本身找證據是好辦法。詩(shī)中有這樣的詩(shī)句：“何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏。”“自疏”意味著(zhù)主動(dòng)的態(tài)度，不是“被放”。此外，也有人因為詩(shī)中有“濟沅湘以南征兮”一句，懷疑它是屈原放逐之后所作，這并不足信。因為《離騷》后半部分，全是寫(xiě)作者想像中的云游，“濟沅湘以南征兮”并非實(shí)有其事。

　　總之，《史記·屈原列傳》的說(shuō)法是可信的。而《史記·太史公自序》《報任安書(shū)》是抒情性文字，行文時(shí)不大忠實(shí)于史實(shí)，是有可能的

　　司馬遷在《史記·屈原列傳》中引劉安《離騷傳》說(shuō)：“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂(yōu)愁幽思而作《離騷》”;又說(shuō)：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”屈原的“憂(yōu)愁幽思”和怨憤，是和楚國的政治現實(shí)緊密聯(lián)系在一起的�！峨x騷》就是他根據楚國的政治現實(shí)和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”而創(chuàng )作的一首政治抒情詩(shī)。由于其中曲折盡情地抒寫(xiě)了詩(shī)人的身世、思想和境遇,因此也有人把它看作是屈原生活歷程的形象記錄,稱(chēng)它為詩(shī)人的自敘傳。

　　拓展閱讀：《離騷》賞析

　　一、文化背景�！峨x騷》的形式來(lái)源于楚國人民的口頭創(chuàng )作，詩(shī)人又將其加以改造，構成長(cháng)篇，使之包含了豐富的內容。它的語(yǔ)言精煉，吸收了楚國的不少方言，造句頗有特色。從構思上說(shuō)，詩(shī)中寫(xiě)了兩個(gè)世界：現實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥(niǎo)雀所組成的超現實(shí)世界。這超現實(shí)的虛幻世界是對現實(shí)世界表現上的一個(gè)補充。詩(shī)人設想的天界是在高空和傳說(shuō)中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì )開(kāi)始形成的一般意識和原型神話(huà)相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過(guò)死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話(huà)的色彩，而沒(méi)有宗教迷信的味道，形成了這首長(cháng)詩(shī)內部結構上的大開(kāi)大闔。詩(shī)中所寫(xiě)片斷的情節只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭與情緒變化。然而這些情節卻十分有效地避免了長(cháng)篇抒情詩(shī)易流于空泛的弊病。

　　二、創(chuàng )新價(jià)值�！峨x騷》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情， 以至于整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，其中閃耀著(zhù)詩(shī)人鮮明的個(gè)性光輝，這在中國文學(xué)史上，還是第一次出現�！峨x騷》在語(yǔ)言形式上，突破了《詩(shī)經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字句和十字句，句法參差錯落，靈活多變。統篇隔句句尾用“兮”字，句中則往往配以“之”、“于”、 “乎”、 “夫”、“而”等虛字，用來(lái)協(xié)調音節，也有全句不用虛字的。這種新的詩(shī)歌表現形式，為《詩(shī)經(jīng)》以后興起的騷體文學(xué)奠定了基礎。

　　三、藝術(shù)價(jià)值�！峨x騷》不僅是中國文學(xué)的奇珍，也是世界文學(xué)的瑰寶。屈原用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個(gè)性烙印。這標志了中國古典文學(xué)創(chuàng )作的一個(gè)新時(shí)代。他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。中國古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。在詩(shī)歌形式上，屈原打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以整齊的四言句為主、簡(jiǎn)短樸素的體制，創(chuàng )造出句式可長(cháng)可短、篇幅宏大、內涵豐富復雜的“騷體詩(shī)”，這也具有極重要的意義。

　　四、韻味之妙�！峨x騷》依詩(shī)取興，引類(lèi)譬喻，故善鳥(niǎo)香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣。其中的比喻，以物喻人，并不僅僅停留在個(gè)別事物的類(lèi)比上，還體現于整個(gè)形象體系的構思中，可謂引喻之妙，因而又含有整體上的象征意義。詩(shī)中的一些片斷情節反映著(zhù)當時(shí)的歷史事實(shí)(如“初既與余成言兮。后悔遁而有他。……傷靈脩之數化”即指懷王在政治外交上和對屈原態(tài)度上的幾次反覆)。但表現上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話(huà)、傳說(shuō)材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥(niǎo)寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”。而詩(shī)人采用的比喻象征中對喻體的調遣，又基于傳統文化的底蘊，因而總給人以言有盡而意無(wú)窮之感。

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