《離騷》作者屈原形象
導語(yǔ)：一個(gè)給人一種舒服感的溫文爾雅的屈原，卻投了汨羅江，結束了自己的生命，讓人覺(jué)得可惜的同時(shí)，我們也應該深思一下。所以，屈原到底是怎樣的一個(gè)人。
屈原是戰國楚國人，青年時(shí)就見(jiàn)聞廣博，關(guān)心國家安危，長(cháng)于文辭，深受楚王器重，任左圖之職，在朝中與群王商議國事，外出接待賓客，應付諸侯�？汕囊簧彩且粋�(gè)悲劇，一個(gè)愛(ài)國者的悲劇，一個(gè)改革家的悲劇，一個(gè)正義毀于邪惡的悲劇�？v觀(guān)他的一生，作為一位政治家和改革家，他失敗了。他的失敗，在于他沒(méi)有遇到一個(gè)明君。“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。唯草木之零落兮，恐美人之遲暮。”楚王的昏庸，也讓他徹底對楚國失去了信心。屈原這個(gè)人呢，辦事兒不知道迂回，遇到什么看不慣的事情和有錯誤的朝臣，往往正面與其沖突，這樣一來(lái)，結怨甚深，屈原還是個(gè)替老百姓著(zhù)想的開(kāi)明官吏，這也與當時(shí)的腐敗格格不入，因此，朝中上下都與其意見(jiàn)相左，很多人在楚王面前說(shuō)他的壞話(huà)，結果，他的權利漸漸被楚王削弱了，就是這樣，屈原也沒(méi)有吸取教訓，還是寫(xiě)詩(shī)嘲諷當時(shí)的時(shí)政，這更增加了當權者對他的不滿(mǎn)。在《離騷》也有說(shuō)到，他希望君王“撫壯棄穢”,為王“導夫先路”的壯志和抱負。
“吾令羲和弭節兮,望崦嵫而勿迫”,“吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮, 繼之以日夜”,“吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮,倚閶闔而望余”, “吾令豐隆乘云兮,求宓妃之所在”,“解佩以結言兮,吾令蹇修以為理”,“吾令鴆為媒兮,鴆告余以不好”。不難看出，在“上征求女”過(guò)程中，為了實(shí)現遠大理想，達到既定目標，詩(shī)人驅使龍鳳，喝令人神，馳騁于四海八荒，十分突出地表現出積極奮進(jìn)的人生態(tài)度和一往無(wú)前的精神力量。這種態(tài)度和力量使詩(shī)人雄心籠罩宇宙，精神超越古今。
我想，政治上的失敗并不足以讓屈原就此投江而死，我想，這或許和他的思想態(tài)度有關(guān)。而在那樣的戰國時(shí)代，關(guān)于個(gè)體生命和人生觀(guān)的思考主要有兩種:一種人生觀(guān)關(guān)注人的社會(huì )存在，看重的是人的社會(huì )價(jià)值,主張通過(guò)修身、齊家、治國、平天下，也就是通過(guò)立德、立功、立言在社會(huì )生活中實(shí)現人生的價(jià)值。顯然，這是儒家的人生觀(guān)。另一種人生觀(guān)關(guān)注的是個(gè)體生命在宇宙中的存在，看重的是人在宇宙中的絕對精神自由。要達到絕對的精神自由，就要徹底擺脫功名、利祿、權勢、地位觀(guān)念的束縛，也就是通過(guò)遠離社會(huì )現實(shí)，使精神超越功利、世俗乃至自我，達到優(yōu)游自在的境地。顯然，這是以莊子為代表的道家人生觀(guān)。我認為屈原選擇的是第二種人生觀(guān)，脫離世俗般的存在。這種想法也可以在《離騷》中得到證實(shí)。
“上征求女”象征著(zhù)向夢(mèng)寐以求的理想境界，亦即詩(shī)人的人生價(jià)值的寄托之地進(jìn)發(fā)，是一次非同尋常的神圣行程，所以，其心態(tài)除了前面所說(shuō)的人生價(jià)值寄托于人生理想的實(shí)現，將個(gè)人融入社會(huì )的積極入世的儒家人生觀(guān)的基本特征。
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