《離騷》的故事

　　《離騷》作為長(cháng)篇巨著(zhù)，所表現的思想內容是極其豐富的。下面是《離騷》的故事，一起來(lái)看一下吧。

　　關(guān)于《離騷》的創(chuàng )作時(shí)期，爭論的焦點(diǎn)之一是它創(chuàng )作于屈原被楚懷王疏遠之時(shí)，還是流放中�！妒酚�·屈原列傳》里說(shuō)，年輕得志的屈原遭到同僚上官大夫(即靳尚)的讒害，楚懷王因而疏遠了他。他“憂(yōu)愁幽思而作《離騷》”。而《史記·太史公自序》里說(shuō)：“屈原放逐，著(zhù)《離騷》。”《報任安書(shū)》里也說(shuō)：“屈原放逐，乃賦《離騷》。”司馬遷對同一事件的表述明顯存在著(zhù)矛盾。

　　由于可靠史料的缺乏，要解決這個(gè)問(wèn)題，從這首詩(shī)本身找證據是好辦法。詩(shī)中有這樣的詩(shī)句：“何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏。”“自疏”意味著(zhù)主動(dòng)的態(tài)度，不是“被放”。此外，也有人因為詩(shī)中有“濟沅湘以南征兮”一句，懷疑它是屈原放逐之后所作，這并不足信。因為《離騷》后半部分，全是寫(xiě)作者想像中的云游，“濟沅湘以南征兮”并非實(shí)有其事。

　　總之，《史記·屈原列傳》的說(shuō)法是可信的。而《史記·太史公自序》《報任安書(shū)》是抒情性文字，行文時(shí)不大忠實(shí)于史實(shí)，是有可能的。

　　屈原一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期，而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。這個(gè)時(shí)期正是中國即將實(shí)現大一統的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王。”屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實(shí)現楚國的統一大業(yè)，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現了一個(gè)國富兵強、威震諸侯的局面。但是由于在內政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠。

　　懷王十五年(前304)，張儀由秦至楚，以重金收買(mǎi)靳尚、子蘭、鄭袖等人充當內奸，同時(shí)以“獻商於之地六百里”誘騙懷王，致使齊楚斷交。懷王受騙后惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭慘敗。于是屈原奉命出使齊國重修齊楚舊好。此間張儀又一次由秦至楚，進(jìn)行瓦解齊楚聯(lián)盟的活動(dòng)，使齊楚聯(lián)盟未能成功。懷王二十四年，秦楚黃棘之盟，楚國徹底投入了秦的懷抱。屈原亦被逐出郢都，到了漢北。

　　懷王三十年，屈原回到郢都。同年，秦約懷王武關(guān)相會(huì )，懷王遂被秦扣留，最終客死秦國，頃襄王即位后繼續實(shí)施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，輾轉流離于沅、湘二水之間。頃襄王二十一年(公元前278)，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。

　　拓展閱讀：屈原作品特點(diǎn)與風(fēng)格

　　作品特點(diǎn)

　　戰國時(shí)代，楚國之風(fēng)俗迷信鬼神，宗教性的祭祀和祈禱在民間流行。屈原處于巫現甚盛的楚國，豐富的神話(huà)傳說(shuō)與原始的泛神論給他文學(xué)創(chuàng )作以充分地滋養，他在巫現甚盛的時(shí)代氛圍中，展開(kāi)自己的詩(shī)歌創(chuàng )作，《九歌》就是在這種時(shí)代氛圍中所寫(xiě)的偉大光輝的詩(shī)篇。

　　《九歌》中十一篇祭祀十位神，這十位包括天神(東皇太一、云中君、大司命、少司命、東君)、地祇(湘君、湘夫人、河伯、山鬼)、人鬼(國殤)。就詩(shī)的內容說(shuō)：

　　其一，既寫(xiě)了與人關(guān)系極為密切的神，如東君(太陽(yáng)神)、云中君(云神)、大司命、少司命(壽夭之神);又寫(xiě)了湘君、湘夫人之間美麗真摯的愛(ài)情傳說(shuō)，曲折地反映了表現手法說(shuō)，或以莊重的筆調，寫(xiě)神靈的莊嚴偉大;或以婉曲細膩的筆調，寫(xiě)其復雜的感情;或以悲壯的筆調，寫(xiě)其為國捐軀的壯烈精神。他們無(wú)不神采飛動(dòng)，栩栩如生。這些詩(shī)都是祭祀用的，神是由巫者扮演的。屈原以豐富的想象力，極生動(dòng)地描寫(xiě)了神的活動(dòng)以及祭祀的場(chǎng)面，寫(xiě)出了神的典型形象，并通過(guò)神反映了極為豐富的現實(shí)生活，充分表達了人間的希望與悲歡。它有著(zhù)強烈地藝術(shù)魅力。

　　其二，屈原《九歌》中所寫(xiě)情節是由巫者表演展示的，由于情節較復雜生動(dòng)，感情的描寫(xiě)頗為細膩，寫(xiě)出了較一豐滿(mǎn)的人物形象。

　　其三，屈原是信神的，他把神的活動(dòng)表現得淋漓盡致，生動(dòng)傳神，除了要表現真實(shí)的感情以外，從主觀(guān)上講，確有幾分信仰者的虔誠。正因為屈原是信神的，他把神靈寫(xiě)得莊嚴、肅穆、和善。神是可以為人賜福的，神對人有著(zhù)豐厚的感情。從神的外貌到心靈，都寫(xiě)得那么美。讀了《九歌》，使人精神上產(chǎn)生愉悅之感�；蛘呖梢哉f(shuō)，《九歌》旨在給損傷了心靈的讀者精神以補償，使之愉悅振奮。

　　屈原楚辭想象最為豐富，詞采十分瑰麗�！峨x騷》中大量運用神話(huà)傳說(shuō)，把日月風(fēng)云，都調集到詩(shī)篇中來(lái)，使辭彩非常絢燦，他還突出地描寫(xiě)了三次求女的故事，以表達自己執兼比興”，他善于用美人、香草，以喻君子;惡木穢草，以喻小人。通過(guò)比興手法把君王信讒、奸佞當道、愛(ài)國志士報國無(wú)門(mén)的情景，寫(xiě)得淋漓盡致。

　　作品風(fēng)格

　　屈原的作品充滿(mǎn)了積極的浪漫主義精神。其主要表現是他將對理想的熱烈追求融入了藝術(shù)的想象和神奇的意境之中。風(fēng)調激楚，是屈原楚辭風(fēng)格。屈原由于受霄小的排擠陷害，使曾經(jīng)對他十分信任并依靠他變法圖強的楚懷王，對他產(chǎn)生懷疑以至疏遠放逐;楚襄王當政后，更為昏庸，朝政日益腐敗，楚國面臨亡國的危機，而對屈原這樣的愛(ài)國志士迫害有加。詩(shī)人正直的性格，高潔的人格，愛(ài)國的行動(dòng)，反倒都成了罪過(guò)。他將自己滿(mǎn)腔憤激的情緒，發(fā)而為詩(shī)，形成了激楚的情調。這種激楚的情調，在《九章》中表現得十分強烈。

　　屈原的作品還以一系列比興手法來(lái)表情達意。如他以鮮花、香草來(lái)比喻品行高潔的君子;以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節的小人;以佩帶香草來(lái)象征詩(shī)人的品德修養 。這種“香草美人”的比興手法，使現實(shí)中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對照，產(chǎn)生了言簡(jiǎn)意賅、言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。

　　如《哀郢》開(kāi)頭寫(xiě)道：“皇天之不純命兮，何百姓之震意。民離散而相失兮，方仲春而東遷。”詩(shī)人對國破家亡之痛，民離失散之苦，表現出十分憤汽的情緒。出他獨有的奇崛憤激、凄涼幽冷的詩(shī)歌。在許多詩(shī)中，他對當時(shí)社會(huì )不重視賢才、自己懷才不遇表示了極大的憤汽，如《浩歌》:不須浪飲丁都護，世上英雄本無(wú)主。買(mǎi)絲繡作平原君，有酒唯澆趙州土。愛(ài)士的平原君不復存在，有才之士又有誰(shuí)重視和愛(ài)護呢?詩(shī)人在憤激又流露出凄涼幽怨的情調。屈原楚辭雖然情調激楚，然由于胸襟的博大，感情的深沉，因此意趣幽深，讀來(lái)毫無(wú)浮泛或輕躁之感。這種幽深的意趣，深含在他寫(xiě)的各類(lèi)詩(shī)中。且不說(shuō)《離騷》表達的那種深厚的愛(ài)國熱情以及詩(shī)人對國家民族的涓涓之誠，深深的扣動(dòng)著(zhù)讀者的心弦，就是《天問(wèn)》那種以問(wèn)句構成的形式奇特的詩(shī)歌，在反問(wèn)中包含著(zhù)相當深刻的思想，充分表現出他的淵博和睿智。使詩(shī)意趣豐富，神理超拔，給讀者以美的啟示。

　　作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，屈原的出現，不僅標志著(zhù)中國詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨創(chuàng )的新時(shí)代，而且他所開(kāi)創(chuàng )的新詩(shī)體——楚辭，突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現力，為中國古代的詩(shī)歌創(chuàng )作開(kāi)辟了一片新天地。后人也因此將《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》并稱(chēng)為“風(fēng)、騷” 。“風(fēng)、騷”是中國詩(shī)歌史上現實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統的源頭。同時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。

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