離騷象征之美
《離騷》是屈原傾注整個(gè)生命寫(xiě)作而成的偉大政治抒情詩(shī)篇, 是我國古代文學(xué)史上最長(cháng)的自敘性浪漫主義詩(shī)歌珍品。其中的比興象征手法更是我們學(xué)習的重點(diǎn)。下面我們就其象征美進(jìn)行分析。
運用的廣泛性
《離騷》比興象征藝術(shù)的第一個(gè)特征在于運用的廣泛性。在我國現實(shí)主義詩(shī)歌的源頭《詩(shī)經(jīng)》中, 比興手法即已為眾多的民間歌手所采用。然而, 將比較單純的比興手法發(fā)展為高超的比興象征藝術(shù), 更廣泛地將其運用于藝術(shù)形象的塑造與政治主題的表達,使之呈現出豐繁復雜、異采多姿的面貌， 則是詩(shī)人屈原的偉大創(chuàng )造。綜觀(guān)《離騷》, 我們可以作出這樣的結論: 詩(shī)篇幾乎以90 % 的篇幅大量地運用了比興象征藝術(shù)。凡自然界的日月星辰、風(fēng)云雷電, 神話(huà)傳說(shuō)中的蠔龍鳳凰, 王母佚女, 古代的先王圣哲, 昏君侯臣, 楚地的香草異卉、惡草臭木, 無(wú)一不根據詩(shī)篇政治性主題的表達與詩(shī)人浩蕩激情傾瀉的需要, 被驅遣于作者的筆端, 構成為一條五光十色、異彩紛呈的比興象征畫(huà)廊。在作品中, 詩(shī)人既將比興象征藝術(shù)運用于對現實(shí)世界的描摹, 又將比興象征藝術(shù)運用于對未來(lái)道路的探索, 既以之寫(xiě)自然, 又以之寫(xiě)社會(huì ), 既以之寫(xiě)天地, 又以之寫(xiě)鬼神, 既以之寫(xiě)物, 又以之寫(xiě)人, 既以之寫(xiě)實(shí), 又以之寫(xiě)虛。
眾所周知, 文學(xué)藝術(shù)的特質(zhì)是形象。政治抒情詩(shī)的特質(zhì)則是在激烈的現實(shí)政治斗爭的旋渦中塑造抒情主人公的自我形象。因此, 在《離騷》中, 詩(shī)人屈原集中筆力著(zhù)重塑造了抒情主人公的自我形象, 而為了使抒情主人公的自我形象矗立在讀者面前, 詩(shī)人便廣泛運用了比興象征藝術(shù), 進(jìn)行鋪敘描寫(xiě)。假如說(shuō), 《詩(shī)經(jīng)》的比興手法還只是比興藝術(shù)的樸素形態(tài), 只是感物而發(fā), 由彼及此, 或以彼喻此, 那么, 以《離騷》為代表的楚辭的比興藝術(shù)則比中有興, 興中有比, 合而為一, 寄托深遠, 意在言外, 豐富多彩, 是它發(fā)展的高級形爭態(tài)。詩(shī)人屈原在《離騷》中廣泛地運用了比興象征藝術(shù), 以一系列彼此銜接的比興象征形分象表現了作品的深廣內容, 從而使全詩(shī)熠熠生輝, 令人目不暇接, 百讀不倦!
表達的多樣性。
《離騷》的比興象征藝術(shù)還具有表達方式多樣性的特色。我國現代著(zhù)名散文家朱自清先生指出《離騷》的比興象征藝術(shù)大略有下列四種方式：以古比今(詠史) 、以仙比俗(游汕) 、 以男女比君臣 (艷情)、以物比人 ( 詠物 ) 。關(guān)于詩(shī)篇比興象征藝術(shù)方式的多樣性, 還可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是異物同喻， 詩(shī)人選取不同的喻體, 對本體從不同的角度進(jìn)行了描摹形容。另一類(lèi)是同物異喻，即喻體只有一個(gè), 而本體各異。正由于詩(shī)人在比興象征藝術(shù)的駕馭上做到了異物同喻, 同物異喻, 詩(shī)篇更顯委婉有致, 搖曳多姿。
反復誦讀《離騷》, 我們會(huì )深深感到: 詩(shī)人列舉古時(shí)堯舜盛世, 萊封亂世等歷史事實(shí),正是為了比之當今的楚國, 詩(shī)人描繪九天之上的廣闊空間, 正是以之象征地上的楚朝廷。特別值得我們注意的是: 詩(shī)篇是在以男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系, 以戀人之間的離合變化象征自己政治上的榮辱得失。這就近一步顯示了作品比興象征藝術(shù)靈活多樣的特色。如作品前一部分對既往歷史的回溯, 詩(shī)人將自我喻為女性形象, 作為女性的抒情主人公象征形象一直忽隱忽現, 貫串于這一部分的始終。而在后面對未來(lái)道路的探索中, 詩(shī)人立即調換筆法。詩(shī)人的自我印象由女性幻化為男性, 詩(shī)人變女求男為男求女, 以男求女喻己求賢,以及通過(guò)女性對愛(ài)情熱烈追求的鋪敘描寫(xiě), 寄托了自己強烈的政治追求和崇高的政治理想。這樣, 作為積極浪漫主義偉大詩(shī)篇的《離騷》也就具有更為迷人的藝術(shù)魅力了。
寓意的深刻性。
《離騷》的比興象征藝術(shù)最可寶貴之處還在它寓意的深刻性�！峨x騷》的比興象征藝術(shù)最寶貴之處還在它寓意的深刻性。首先, 如前所述, 詩(shī)篇以香草喻賢才, 以美人喻君王,以天上喻人間, 以古代喻當代, 這些固然沒(méi)有離開(kāi)“ 比、興”; 而從整體來(lái)看, 詩(shī)人寫(xiě)到女?huà)�規勸，陳辭重華, 于是自己朝發(fā)蒼梧, 夕至縣圃，使日神駕車(chē), 令月神開(kāi)路, 飛上了高空, 都叫不開(kāi)天國大門(mén);于是又令雷神駕云,請鴆鳥(niǎo)為媒, 去向古代的宓妃簡(jiǎn)狄求婚, 結果也未能成功,;于是又問(wèn)卜于靈氛, 乞靈于巫咸, 在們的規勸下, 又駕八龍, 載云旗, 登昆侖, 涉流沙, 向著(zhù)遙遠的西海進(jìn)發(fā), 正在飛升之際, 卻回頭望見(jiàn)了下界的故鄉? ? 通過(guò)這一連串紛紜繁復的比興象征的運用, 詩(shī)人構造了一個(gè)五彩繽紛的幻想世界, 并借此盡情宣泄了自己郁結于胸的滿(mǎn)腔政治苦悶, 充分表達了自己傾注整個(gè)生命為之奮斗的政治理想, 吐露了自己為了實(shí)現這一崇高理想而拚死抗爭的狄耿丹心, 寄托了自己纏綿徘側的優(yōu)國憂(yōu)民的偉大襟懷。唯其如此, 我們說(shuō), 正是由于詩(shī)人廣泛運用了比興象征手法, 詩(shī)篇才深刻地表達了作為政治抒情詩(shī)的巨大主題。因此, 詩(shī)篇的比興象征既有豐富的形象意義, 更有深刻的政治思想內涵和認識價(jià)值。
詩(shī)人屈原在廣闊的歷史背景和激烈的政治斗爭旋渦中, 嫻熟地運用了比興象征藝術(shù), 對戰國后期楚國統治者的昏庸, 政治的黑暗, 人才的變質(zhì)進(jìn)行了無(wú)情的揭露,對楚國的反動(dòng)勢力進(jìn)行了無(wú)情的抨擊, 而對以自己為主導的楚國的進(jìn)步革新勢力則進(jìn)行了熱烈的謳歌。正因為詩(shī)篇通過(guò)比興象征藝術(shù)的成功運用深刻地再現了當時(shí)楚國的政治生活, 反映了楚國社會(huì )階級斗爭和政治斗爭的某些本質(zhì)方面, 因而詩(shī)篇才成為楚國社會(huì )生活的縮影, 成為我國古代文學(xué)史上宏偉的政治抒情史詩(shī)!
比興象征藝術(shù), 作為屈原積極浪漫主義創(chuàng )作原則的主要表現手段, 從它出現以后, 象一泓清潤的山泉, 一直滋潤著(zhù)我國古代文學(xué)與現代詩(shī)歌的沃土。詩(shī)人屈原在《離騷》等作品中馳騁奇特豐富的想象與聯(lián)想, 大量運用比興象征手法, 驅遣多姿多彩的比興象征形象,�；仡櫦韧�, 探索未來(lái), 追求光明, 抒寫(xiě)襟懷, 撻伐黑暗, 表現理想, 這種神奇橘怪,氣象恢宏的積極浪慢主義表現手段, 在我國源遠流長(cháng)的詩(shī)歌領(lǐng)域中開(kāi)辟了一片風(fēng)光明麗的天地, 使我國豐饒的詩(shī)歌沃土色香四溢, 開(kāi)放出了無(wú)數迷人眼目的奇花異卉!
拓展閱讀： 《離騷》分段賞析
第一段。通過(guò)自敘的筆法，提出了積極用世的人生觀(guān)：首先追溯世系，表明自己是楚國宗室之臣;詳紀生年和名、字的由來(lái)，強調稟賦的純美。這和愛(ài)國主義思想結合起來(lái)，就成為屈原生命中進(jìn)步的動(dòng)力。奠定了他那種堅強不屈的戰斗性格的基礎。接著(zhù)敘述他對待生活的態(tài)度。由于熱愛(ài)生活，所以特別感到時(shí)間的易逝，生命的短暫;因而孜孜不倦地培養品德，鍛煉才能，來(lái)充實(shí)自己的生活。而這一切。都是為了一個(gè)遠大的理想，明確的目標，在楚國政治改革中，貢獻出自己一份力量。
第二段。承接上文，闡明自己的政治觀(guān)點(diǎn)和立場(chǎng)，以及事君不合的經(jīng)過(guò)。首先述三后以戒今王，接著(zhù)陳堯舜以示典范。在古代社會(huì )里，凡是具有政治抱負的士大夫，他們的理想都必然寄托在最高統治者的身上，因而屈原就必須爭取楚懷王的合作，首先是取得他的信任�？墒菓淹醯膽B(tài)度是不堅定的。這一矛盾的存在，就展開(kāi)了屈原和“偷樂(lè )”的“黨人”之間的劇烈斗爭;同時(shí)，懷王的聽(tīng)信讒言，也就決定了屈原政治上的客觀(guān)遭遇，為下文提出張本。
第三段。敘述自己在政治斗爭中的客觀(guān)遭遇，并分析其原因。綜合起來(lái)，有下面幾層：第一，政治上的改革，單靠個(gè)人的力量是不夠的。除了爭取君王的合作，必須培植人才，廣結同志，共赴其成。屈原在這方面作了充分的準備�？墒窍氩坏�“眾芳蕪穢”，致使他的計劃落空，陷于孤立。第二，指出了他和“黨人”之間的矛盾的根本原因。他們之所以勾心斗角，排除異己，只不過(guò)是為了個(gè)人的利益;而屈原的堅持理想，則是為了“恐修名之不立”，“哀民生之多艱”。這里，他強調法度繩墨，進(jìn)一步提出他的法治思想;這和腐化沒(méi)落的貴族勢力絕不相容，因而這一斗爭是不可調和的。第三，在這樣不可調和的斗爭中，懷王的昏庸糊涂，“不察民(人)心”，不辨黑白，助長(cháng)了邪氣的高漲，造成了群小進(jìn)讒的有利條件。第四，從邪正不能相容，預測自己前途遭遇的必然性;強調不屈服、不妥協(xié)的頑強精神，并準備為此而不惜作任何犧牲。下文展開(kāi)了劇烈的思想斗爭而終于取得勝利，就是確立在這樣一個(gè)堅實(shí)基礎上的。
第四段。承上文說(shuō)，既然理想不能實(shí)現，則退隱可以獨善其身;為個(gè)人計，又何嘗不心安理得?可是這種知其不可為而不為的逃避現實(shí)的態(tài)度，和屈原的個(gè)性是絕不相容的。這使他暫時(shí)寧靜下來(lái)的情感又掀起無(wú)限的波瀾;在波瀾起伏中，一層一層地展開(kāi)了內心深處的矛盾、彷徨、苦悶與追求，以及在這種心情中的斗爭過(guò)程。從這段起，所寫(xiě)的都只是一種思想意識的反映，并非事實(shí)的敘述。
第五段。敘述女?huà)�的勸告。她指出處于沒(méi)有是非曲直的社會(huì )里，屈原如果不改變他那種孤忠耿直的作風(fēng)，是不會(huì )見(jiàn)容于當世，而且會(huì )遭到殺身之禍的。她是屈原人世間唯一的親人，她所說(shuō)的也是娓娓動(dòng)聽(tīng)的人情話(huà);可是她的話(huà)僅僅是單純從愛(ài)護屈原、關(guān)心屈原出發(fā)，提高到思想原則上來(lái)說(shuō)，她對屈原卻缺乏本質(zhì)上的認識。女?huà)�尚且如此，那末屈原內心深處的痛苦又向誰(shuí)去申訴呢?于是詩(shī)人就不得不把他生平的政治見(jiàn)解假托于向他所最崇拜的古代圣君帝舜來(lái)傾吐衷腸了。他征引了豐富的史實(shí)。主要是為了證明他所堅信不渝的一個(gè)真理，一切不合理的政治，必然歸于覆亡，只有“義”和“善”，“循繩墨”“舉賢能”才能使國祚昌盛;而他所堅持的，正是關(guān)系楚國國運興衰的根本問(wèn)題，他自然不能聽(tīng)從女?huà)�的勸告，作明哲保身之計了。“陳詞”中的反復論證，即第二段“彼堯舜之耿介兮”四句的基本內容的具體發(fā)揮。這種認識所構成的理論上的完整體系，就使得屈原更進(jìn)一步表現出一種“百世以俟圣人而不惑，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑”的頑強信念。和其他偉大的政治思想家一樣，他是“百變而不離其宗”，決不可能放棄他的主張的。這種主張在現實(shí)環(huán)境中既然找不到出路，于是下文就進(jìn)入了“上下求索”的幻境。在精神活動(dòng)的領(lǐng)域里開(kāi)拓了一個(gè)更為寬廣的世界，把極其深刻而復雜的內心矛盾，一步步推向高潮。
第六段。寫(xiě)幻想中的境界，借求愛(ài)的熾熱和失戀的苦痛來(lái)象征自己對理想的追求。綜合它的內容，有下列幾點(diǎn)值得注意：第一，由于屈原愛(ài)國之深，盡管在上述惡劣環(huán)境中備受各種打擊，但耿耿此衷，他仍然是鍥而不舍的。這種發(fā)自?xún)刃牟豢梢种频膹娏仪楦�，亦惟有�?ài)情的追求能仿佛其萬(wàn)一;因而就產(chǎn)生了以“求女”為中心的幻想境界，并形成這種上天入地馳騁幻想的表現形式。第二，要實(shí)現自己的政治理想，首先必須爭取統治者的信任，正如愛(ài)情不是抽象的概念而必須有其具體的追求對象一樣。屈原所追求的，有九重的天女，有高丘的神女，有人間的佚女，她們的身份不同，但在她們的身上同樣可以寄托愛(ài)情;也如楚國統治集團當中的任何一員，都有可能通過(guò)他們來(lái)實(shí)現自己的理想。舊說(shuō)，以求女喻思君，基本上符合于屈原當時(shí)的心理狀態(tài)�？墒撬^“女”，決不僅僅是象征 “君”。張惠言認為這一段是說(shuō)“以道誘掖楚之君臣卒不能悟”，最為切合原文文義。至于哪一類(lèi)的女性是影射哪一種人，則文學(xué)作品里的藝術(shù)形象不同于哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的邏輯思維，是不可能刻舟求劍機械地加以分類(lèi)的。第三，屈原求愛(ài)的心情是熾熱的，可是他選擇對象的條件則是極其苛刻的。他不僅追求美麗的容貌，更重要的是高尚的道德品質(zhì)。那就是說(shuō)，政治上的結合必須建筑在共同的思想基礎上;同時(shí)，即使有了適當的對象，又必須通過(guò)媒介的關(guān)系。那也就是說(shuō)，無(wú)論在任何情況下，他決不肯枉尺直尋，不擇手段以求進(jìn)身的。愛(ài)情的熾熱和求愛(ài)條件的苛刻，正是矛盾的焦點(diǎn);失戀的苦痛，就是在這個(gè)焦點(diǎn)上形成的。因此在“上下求索”的過(guò)程中，回答他滿(mǎn)腔熱情的只是空虛和幻滅，悵惘與彷徨。他在幻覺(jué)中的一切感受，正是“溷濁不分，蔽美稱(chēng)惡”的丑惡現實(shí)的反映。
第七段。屈原在極度苦痛的復雜的矛盾心情中提出了一個(gè)新的問(wèn)題，即去和留的問(wèn)題而加以分析。戰國時(shí)代，是中國大一統局面出現的前夕，當時(shí)所謂士，為了實(shí)現其理想，政治活動(dòng)的范圍并不限于本國。求謀個(gè)人功名富貴的“朝秦暮楚”的蘇秦、張儀之徒固不用說(shuō)，就是儒家的大師孟軻也是終身過(guò)著(zhù)“革車(chē)數十乘，從者數百人，以傳食于諸侯”的生活。荀卿則以趙人終老于齊。法家的韓非、李斯也都不是為故國效力。以屈原所具備的卓越才能，在這樣的社會(huì )風(fēng)氣下，當他在政治上受到一次又一次的打擊，理想不可能在本國實(shí)現的時(shí)候，考慮到去留的問(wèn)題是非常自然的。這一段分三個(gè)部分：首先是問(wèn)卜于靈氛，接著(zhù)取決于巫咸。巫咸和靈氛對同一問(wèn)題的看法所得出的兩種不同的結論，再一次地引導屈原把楚國的現實(shí)和自己的處境作了更深入的分析。他指出問(wèn)題的癥結是在于整個(gè)環(huán)境的日益惡化。盡管自己能堅持理想，決不動(dòng)搖;但留下來(lái)，希望又在哪里呢?結果，靈氛的勸告在他的思想上取得了暫時(shí)的優(yōu)勢;于是他就沖破了楚國的范圍，進(jìn)入了“周流上下”，“浮游求女”的另一幻境。
第八段。屈原考慮接受靈氛的勸告以后，在迷離恍惚的心情中展開(kāi)了最后一次的幻想�；孟虢K于破滅，這樣就結束了全篇。綜合其內容，有下列幾點(diǎn)值得注意：第一，表現在本篇里，屈原的內心矛盾正如蠶的作繭自縛一樣，愈來(lái)而愈益錯綜復雜，無(wú)法解脫;而這錯綜復雜的矛盾始終圍繞著(zhù)一個(gè)核心，沿著(zhù)一條線(xiàn)索逐步向前發(fā)展的。那就是個(gè)人遠大的政治抱負和深厚的愛(ài)國主義情感如何求得統一的問(wèn)題。假如單純?yōu)榱瞬蝗倘�，則留下來(lái)而采取一種消極逃避的態(tài)度;盡管在極端黑暗的現實(shí)環(huán)境里，又何嘗不能作和光同塵，明哲保身之計?但這是屈原所萬(wàn)萬(wàn)做不到的。假如單純?yōu)榱耸阏箓�(gè)人的政治抱負，則屈原的主張正符合于大一統前夕歷史發(fā)展的客觀(guān)要求，正如司馬遷所說(shuō)的，“以彼其材，游諸侯，何國不容?”(本傳贊)但這又是他心所不忍的。留既不能，去又不可，最后所接觸到的一個(gè)問(wèn)題，那就是個(gè)人的遠大的政治抱負和深厚的愛(ài)國主義情感的不但無(wú)法統一，而且引起了正面沖突的問(wèn)題;這樣就把矛盾推進(jìn)到最高峰，而無(wú)可避免地使得馳騁在云端里的幻想又一次掉到令人絕望而又無(wú)法離開(kāi)的土地上。第二，在這段里，極馳騁想象之能事，浪漫氣息非常濃厚。這是屈原靈魂深處苦痛的絕叫，生命活力最后的顫抖，這種精神活動(dòng)，盡管迷離恍惚，空闊無(wú)邊，但它所反映的現實(shí)心情并不是不可捉摸的。在準備離開(kāi)楚國的大前提下，屈原究竟想到哪里去呢?他所飛翔的幻想始終是指向西北方，而且明確地說(shuō)，“指西海以為期”，這決不是偶然的。中國民族來(lái)自西北高原，蒙昧時(shí)期，我們祖先的活動(dòng)是以西北地區為起點(diǎn)。因而遠古的神話(huà)傳說(shuō)，絕大部分集中于以昆侖為中心的西方和西北一帶。這是從我國最早的民族發(fā)展史上所形成的一個(gè)古老的神話(huà)系統。到了戰國后期，隨著(zhù)生產(chǎn)的發(fā)展，疆宇的開(kāi)拓，東方文化中心的齊國，以陰陽(yáng)家鄒衍為代表又出現了一支以瀛海、蓬萊為中心的新的神話(huà)系統的萌芽。秦漢以后，有關(guān)神話(huà)傳說(shuō)才漸漸由西北轉向東南。楚國在當時(shí)是保存遠古文化最完整的唯一的國家，因而以神話(huà)傳說(shuō)為背景的屈原的創(chuàng )作，自然是詳西北而略東南。這僅僅是從文章的取材的地域性和歷史意義而言的。就作品本身所表現的語(yǔ)氣結合著(zhù)當時(shí)的客觀(guān)現實(shí)，則其中透露出一個(gè)作者所不忍明言的隱約心情。那就是它所指向的西北方，正是秦國所在地。李光地曰：“是時(shí)山東諸國，政之昏亂，無(wú)異南荊。惟秦強于刑政，收納列國賢士;士之欲亟功名，舍是莫適歸者。是以所過(guò)山川，悉表西路。”(《離騷經(jīng)注》)這話(huà)是不錯的。七雄并峙的局面，到了后來(lái)，大勢漸趨統一，山東六國必然被強秦所吞并，已成為一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)。和屈原同時(shí)的荀卿在他所著(zhù)“強國篇”(見(jiàn)《荀子》)里就有具體的分析。屈原也不可能不是從這一角度來(lái)考慮問(wèn)題的。因而出現在他思想里暫時(shí)的幻境，不但要離開(kāi)父母之邦，而且是適仇讐之國，這樣就使得矛盾的沖突表現得更為尖銳，更為劇烈。這段一開(kāi)始，屈原驅役龍鳳，揮斥云霓，表現得如何的活躍和愉快!他的精神似乎已經(jīng)超越現實(shí)境界，而離開(kāi)了苦難的深淵;可是當他忽然臨睨到故鄉的時(shí)候，血肉相聯(lián)的情感，又立刻粉碎了那一剎那間所呈現的美妙幻境;也就在幻想的破滅里，放射出強烈的萬(wàn)丈愛(ài)國主義光芒;而這種駿馬注坡，帷燈匣劍的表現手法，和他當時(shí)真實(shí)心情是完全相適應的。
最后五句是全篇的總結和尾聲，在上面八段外具有其獨特意義。它高度地概括了全篇的主要內容，簡(jiǎn)要而深刻地闡明了屈原以身殉國這一偉大悲劇的真實(shí)歷史意義。五句分兩層：龔景瀚曰：“ ‘莫我知’，為一身言之也;‘莫足與為美政’，為宗社(祖國)言之也。世臣與國同休戚，茍己身有萬(wàn)一之望，則愛(ài)身正所以愛(ài)國，可以不死也。不然，其國有萬(wàn)一之望，國不亡，身亦可以不死;至‘莫足與為美政’，而望始絕矣。既不可去，又不可留，計無(wú)復之，而后出于死，一篇大要，‘亂’之數語(yǔ)盡之矣。太史公于其本傳終之曰：‘其后楚日以削，后數十年竟為秦所滅。’言屈子之死得其所也，是能知屈子之心者也。”(《離騷箋》)死，在今天看來(lái)是消極的，但兩千年前屈原所采取的這種行動(dòng)其中卻包涵著(zhù)極其嚴峻的積極的現實(shí)斗爭意義。王夫之日：“原之沉湘，雖在頃襄之世，然知幾自審(預見(jiàn)未來(lái)，考慮到自己所應該采取的態(tài)度)，矢志已夙(早)。君子之進(jìn)退生死，非一朝一夕之樹(shù)立，惟極于死以為志(在思想上能作最后犧牲的準備)，故可任性孤行也。”(《楚辭通釋》)先大父(名其昶，字通伯)曰：“死，酷事耳;志定于中，而從容以見(jiàn)于文字，彼有以通性命之故矣(有了正確的人生觀(guān))! 豈與匹夫匹婦不忍一時(shí)之悁忿而自裁者比乎?”(《屈賦微》序)這些，不但說(shuō)明了為什么屆原在沉湘前二十多年的《離騷》里會(huì )出現“吾將從彭咸之所居”這樣的句子，而且有力地駁斥了一般封建正統文人們有意誣蔑屈原，毀謗屈原，像漢朝班固所說(shuō)“露才揚己，忿懟沉江”之類(lèi)的謬論。
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