離騷的藝術(shù)成就
《離騷》對詩(shī)人的理想有清楚的完整的表現，而其基本內容就是表現詩(shī)人對實(shí)現這一崇高理想的熱烈追求和不懈的斗爭。其藝術(shù)成就我們可以歸納出3個(gè)方面。
一、《離騷》塑造了一個(gè)純潔高大的抒情主人公的形象。
在楚辭出現以前，中國詩(shī)歌還基本上屬于群眾性的創(chuàng )作。我們知道《詩(shī)經(jīng)》絕大部分屬于民歌作品，是無(wú)名氏作品，經(jīng)過(guò)口耳相傳，由集體創(chuàng )作出來(lái)的。一般說(shuō)，最早的民歌，內容也比較單純，句式和篇幅比較短。由于是集體創(chuàng )作，雖也有閃耀作者個(gè)性的作品，但是像屈原這樣用他的理想、遭遇、痛苦、熱情，以至于整個(gè)生命在他作品上打下了異常鮮明個(gè)性烙印的，卻還沒(méi)有。
《離騷》塑造了一個(gè)純潔高大的抒情主人公的形象，讓我們看到了一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)國激情，具有崇高政治理想和高潔人格的偉大詩(shī)人的塑像。正是這樣，詩(shī)人屈原本身，就成為我國文學(xué)史上一個(gè)偉大的藝術(shù)形象，成為不朽的愛(ài)國詩(shī)人的典型，因而對后世發(fā)生無(wú)限的感召力。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)屈原是我國文學(xué)史上的第一個(gè)偉大詩(shī)人，其作品在中國文學(xué)歷史上，具有劃時(shí)代意義。在屈原出現以前，中國的詩(shī)歌還基本上屬于民歌的時(shí)代，只有當屈原出現以后，中國文學(xué)史上才開(kāi)始出現詩(shī)人，出現了集中反映詩(shī)人個(gè)性的詩(shī)篇。
二、《離騷》是一篇積極浪漫主義作品。
它吸取和發(fā)展了我國古代人民口頭創(chuàng )作——古代神話(huà)的積極浪漫主義精神。浪漫主義作為一種創(chuàng )作方法，它的特點(diǎn)不是按照事物本來(lái)樣子去描寫(xiě)現實(shí)，而是更多地表現作者由于受現實(shí)的刺激而迸發(fā)出來(lái)的激情，對理想的強烈的追求和反抗現實(shí)的叛逆精神。按照篇章結構，前半部分是著(zhù)重對詩(shī)人自己生活經(jīng)歷和遭遇的描寫(xiě)。我們可以看到四組矛盾對立的形式。第一組，“內美”、“修能”與“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。”的光陰流逝的矛盾，展示出他熱切的人生追求。第二組，三后、堯舜的“純粹”、“耿介”，與桀、紂“猖披”美丑善惡的矛盾，表現出他的政治理想。
而詩(shī)人的人生追求、政治愿望和 “恐皇輿之敗績(jì)”、“及前王之踵武”的政治目的與“黨人之偷樂(lè )”、“路幽昧以險隘”的宮廷政治環(huán)境，又形成深一層次的第三組矛盾。通過(guò)這個(gè)對立，烘托出詩(shī)人不顧自身，“忽奔走以先后”，為了國家命運汲汲奔碌的一片赤誠之心、熱情之望，再和“荃不察”、“反信讒而齌怒”的遭際，構成更深一層的矛盾。在層層矛盾沖突結構的遞進(jìn)中，這一矛盾表現得更為尖銳、深刻。我們看，詩(shī)人把自己生活經(jīng)歷和感情升華為一種善與惡、美與丑、光明與黑暗的不可調和的斗爭，并用了一些新奇的比喻，夸飾的描寫(xiě)，表現出善與美的崇高，惡與丑的卑鄙齷齪，表現了光明與黑暗的勢不兩立，從而把一個(gè)時(shí)代的面貌整個(gè)地呈現出來(lái)，啟迪人們的認識，給人以正確的愛(ài)憎，激勵人的向善向美心靈。
在《離騷》的后半部分，詩(shī)人更是完全采用幻想的形式、虛構的境界，寫(xiě)出了深刻的內心世界。詩(shī)中用上天下地的描寫(xiě)，希望和失望的回旋反復，盡情地吐露心中苦悶，表現詩(shī)人周?chē)h(huán)境的黑暗和冰冷，表現詩(shī)人卓絕的苦斗精神。在這一部分，還特地從神話(huà)傳說(shuō)中吸取豐富形象，通過(guò)自己奔敖不羈的想象把這些組織在一起，構成了層出不窮的生動(dòng)情節和美麗畫(huà)面。即用神話(huà)性的想象，來(lái)表現一個(gè)苦悶人靈魂上天入地對真理的追求。當向重華陳詞以后，由于他覺(jué)得得到了重華的肯定，便上下求索，到處遨游：
朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣固，欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫;路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑，折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬;鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令風(fēng)鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜;飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。
我們看，在這里出現了許多神話(huà)的人和物。比如羲和(日神)、望舒(月神)、飛廉(風(fēng)伯)、豐隆(雷師)以及鳳凰、飛龍等，這神話(huà)里的人和物都是供詩(shī)人自由驅使的。另外還出現了一些神話(huà)中的地名，所謂縣圃(古代神話(huà)中昆侖山有—個(gè)懸在空中的花園，叫“縣圃”)，崦嵫(崦嵫山)，咸池，天津(指天河的渡口)，不周(不周之山)，這是他想象中所到過(guò)的地方。這想象之大膽、豐富，是古今少有的。特別值得注意的是，詩(shī)人運用大量古代神話(huà)傳說(shuō)，但又不受原故事的拘束，不像后代一些作品引用神話(huà)，只當典故來(lái)用。
他不僅把那些故事當作典故來(lái)用，而且把那些神說(shuō)中的神和神物作為活生生的形象來(lái)參與詩(shī)人神游天國的活動(dòng)。這說(shuō)明詩(shī)人已經(jīng)通過(guò)一番自由的想象加工，把原有的神話(huà)結撰成新的情節，并且使這樣一些神話(huà)傳說(shuō)服從于他所要表達的新的抒情主題，成為詩(shī)歌藝術(shù)構思的一部分。這種表現手法無(wú)疑使幻想更加自由了。如最后一段，寫(xiě)他駕著(zhù)鸞皇、鳳鳥(niǎo)飛向天空，可以說(shuō)是一路車(chē)馬喧鬧，當轉道昆侖，行經(jīng)流沙，指向西海的時(shí)候，突然駐足在楚國的上空不忍離去，因此就把全詩(shī)推向一個(gè)高潮，有力地表現了詩(shī)人的愛(ài)國思想和情操。
這一段非常有力地表現了詩(shī)人的愛(ài)國思想和愛(ài)國信念。如果不是借助神話(huà)，并把神話(huà)素材加以重新改造、構思，那是很難達到的。
高爾基曾經(jīng)指出過(guò)，所謂文學(xué)上的浪漫主義實(shí)際上有兩種，一種是消極浪漫主義，一種是積極浪漫主義。消極浪漫主義的特點(diǎn)是利用幻想、虛構以至于神秘主義來(lái)歪曲現實(shí)，粉飾現實(shí)，引導人們與現實(shí)中的不合理的事物相妥協(xié)，或引導人們逃避現實(shí)。積極浪漫主義雖然同樣也帶有幻想、夸大和奇特色彩，但在內容上仍然是真實(shí)地反映了現實(shí)，引導人正確地認識現實(shí)，特別是喚起人們對于現實(shí)中的不合理事物的反抗性。該詩(shī)正是這樣一個(gè)積極浪漫主義的范例，是我國文學(xué)中積極浪漫主義的遠祖，這十分珍貴。
三、在詩(shī)歌形式和詩(shī)歌語(yǔ)言上也有很大創(chuàng )造。
《離騷》的形式是吸取和借鑒了南方楚地民歌而寫(xiě)成的，但它也吸收了當時(shí)蓬勃發(fā)展的新體散文筆法。它打破了《詩(shī)經(jīng)》四言的形式，把詩(shī)句加長(cháng)，結構擴大，既增加了內容的容量，又增強了詩(shī)歌的表現力。把事實(shí)的敘述和幽獨的抒懷，以至幻想的描寫(xiě)，這幾方面交織在一起，既波瀾壯闊又完美生動(dòng)。
另外，從詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)看，采用大量方言和口語(yǔ)入詩(shī)，用得最多的是“兮”字。“兮”字古代的讀音是“呵”，是一個(gè)感嘆詞。“兮”是當時(shí)民歌，特別是楚地民歌中經(jīng)常出現的口語(yǔ)詞匯。這既增強了詩(shī)中詠嘆的抒情氣氛，又極大地增強了詩(shī)句的節奏性和音樂(lè )美。整詩(shī)文采絢爛，比喻豐富，全詩(shī)每一部分都優(yōu)美動(dòng)人，而合起來(lái)又是一個(gè)結構宏麗、和諧完美的藝術(shù)殿堂，給人的藝術(shù)感染力是非常強烈的。
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