離騷的藝術(shù)特色分析

　　《離騷》中大量運用比興手法，把抽象的意識品性、復雜的人事關(guān)系生動(dòng)形象地表現出來(lái)。下面是yjbys小編分享的離騷的藝術(shù)特色分析，更多資訊請點(diǎn)擊(www.ruiwen.com/wenxue)。

　　一、《離騷》塑造了一個(gè)純潔高大的抒情主人公的形象。

　　在楚辭出現以前，中國詩(shī)歌還基本上屬于群眾性的創(chuàng )作。我們知道《詩(shī)經(jīng)》絕大部分屬于民歌作品，是無(wú)名氏作品，經(jīng)過(guò)口耳相傳，由集體創(chuàng )作出來(lái)的。一般說(shuō)，最早的民歌，內容也比較單純，句式和篇幅比較短。由于是集體創(chuàng )作，雖也有閃耀作者個(gè)性的作品，但是像屈原這樣用他的理想、遭遇、痛苦、熱情，以至于整個(gè)生命在他作品上打下了異常鮮明個(gè)性烙印的，卻還沒(méi)有。

　　《離騷》塑造了一個(gè)純潔高大的抒情主人公的形象，讓我們看到了一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)國激情，具有崇高政治理想和高潔人格的偉大詩(shī)人的塑像。正是這樣，詩(shī)人屈原本身，就成為我國文學(xué)史上一個(gè)偉大的藝術(shù)形象，成為不朽的愛(ài)國詩(shī)人的典型，因而對后世發(fā)生無(wú)限的感召力。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)屈原是我國文學(xué)史上的第一個(gè)偉大詩(shī)人，其作品在中國文學(xué)歷史上，具有劃時(shí)代意義。在屈原出現以前，中國的詩(shī)歌還基本上屬于民歌的時(shí)代，只有當屈原出現以后，中國文學(xué)史上才開(kāi)始出現詩(shī)人，出現了集中反映詩(shī)人個(gè)性的詩(shī)篇。

　　二、《離騷》是一篇積極浪漫主義作品。

　　它吸取和發(fā)展了我國古代人民口頭創(chuàng )作——古代神話(huà)的積極浪漫主義精神。浪漫主義作為一種創(chuàng )作方法，它的特點(diǎn)不是按照事物本來(lái)樣子去描寫(xiě)現實(shí)，而是更多地表現作者由于受現實(shí)的刺激而迸發(fā)出來(lái)的激情，對理想的強烈的追求和反抗現實(shí)的叛逆精神。按照篇章結構，前半部分是著(zhù)重對詩(shī)人自己生活經(jīng)歷和遭遇的描寫(xiě)。我們可以看到四組矛盾對立的形式。第一組，“內美”、“修能”與“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。”的光陰流逝的矛盾，展示出他熱切的人生追求。第二組，三后、堯舜的“純粹”、“耿介”，與桀、紂“猖披”美丑善惡的矛盾，表現出他的政治理想。而詩(shī)人的人生追求、政治愿望和“恐皇輿之敗績(jì)”、“及前王之踵武”的政治目的與“黨人之偷樂(lè )”、“路幽昧以險隘”的宮廷政治環(huán)境，又形成深一層次的第三組矛盾。通過(guò)這個(gè)對立，烘托出詩(shī)人不顧自身，“忽奔走以先后”，為了國家命運汲汲奔碌的一片赤誠之心、熱情之望，再和“荃不察”、“反信讒而齌怒”的遭際，構成更深一層的矛盾。在層層矛盾沖突結構的遞進(jìn)中，這一矛盾表現得更為尖銳、深刻。我們看，詩(shī)人把自己生活經(jīng)歷和感情升華為一種善與惡、美與丑、光明與黑暗的不可調和的斗爭，并用了一些新奇的比喻，夸飾的描寫(xiě)，表現出善與美的崇高，惡與丑的卑鄙齷齪，表現了光明與黑暗的勢不兩立，從而把一個(gè)時(shí)代的面貌整個(gè)地呈現出來(lái)，啟迪人們的認識，給人以正確的愛(ài)憎，激勵人的向善向美心靈。

　　在《離騷》的后半部分，詩(shī)人更是完全采用幻想的形式、虛構的境界，寫(xiě)出了深刻的內心世界。詩(shī)中用上天下地的描寫(xiě)，希望和失望的回旋反復，盡情地吐露心中苦悶，表現詩(shī)人周?chē)�環(huán)境的黑暗和冰冷，表現詩(shī)人卓絕的苦斗精神。在這一部分，還特地從神話(huà)傳說(shuō)中吸取豐富形象，通過(guò)自己奔敖不羈的想象把這些組織在一起，構成了層出不窮的生動(dòng)情節和美麗畫(huà)面。即用神話(huà)性的想象，來(lái)表現一個(gè)苦悶人靈魂上天入地對真理的追求。當向重華陳詞以后，由于他覺(jué)得得到了重華的肯定，便上下求索，到處遨游： 朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣固，欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫;路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑，折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬;鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令風(fēng)鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜;飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。

　　我們看，在這里出現了許多神話(huà)的人和物。比如羲和(日神)、望舒(月神)、飛廉(風(fēng)伯)、豐隆(雷師)以及鳳凰、飛龍等，這神話(huà)里的人和物都是供詩(shī)人自由驅使的。另外還出現了一些神話(huà)中的地名，所謂縣圃(古代神話(huà)中昆侖山有—個(gè)懸在空中的花園，叫“縣圃”)，崦嵫(崦嵫山)，咸池，天津(指天河的渡口)，不周(不周之山)，這是他想象中所到過(guò)的地方。這想象之大膽、豐富，是古今少有的。特別值得注意的是，詩(shī)人運用大量古代神話(huà)傳說(shuō)，但又不受原故事的拘束，不像后代一些作品引用神話(huà)，只當典故來(lái)用。他不僅把那些故事當作典故來(lái)用，而且把那些神說(shuō)中的神和神物作為活生生的形象來(lái)參與詩(shī)人神游天國的活動(dòng)。這說(shuō)明詩(shī)人已經(jīng)通過(guò)一番自由的想象加工，把原有的神話(huà)結撰成新的情節，并且使這樣一些神話(huà)傳說(shuō)服從于他所要表達的新的抒情主題，成為詩(shī)歌藝術(shù)構思的一部分。這種表現手法無(wú)疑使幻想更加自由了。如最后一段，寫(xiě)他駕著(zhù)鸞皇、鳳鳥(niǎo)飛向天空，可以說(shuō)是一路車(chē)馬喧鬧，當轉道昆侖，行經(jīng)流沙，指向西海的時(shí)候，突然駐足在楚國的上空不忍離去，因此就把全詩(shī)推向一個(gè)高潮，有力地表現了詩(shī)人的愛(ài)國思想和情操。

　　遭吾道夫昆侖兮，路修遠以周流，揚云霓之晻藹兮，嗚玉鸞之啾啾。朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極;鳳皇翼其承旃兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與，麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。路修遠以多艱兮，騰眾車(chē)使徑待，路不周以左轉兮，指西海以為期。屯余車(chē)其千乘兮，齊玉軟而并馳，駕八龍之蜿蜿兮，載云旗之委蛇。抑志而弭節兮，神高馳之邈邈：奏九歌而舞兮，韶聊假日以她樂(lè )。陟升皇之赫戲兮，忽臨晚夫舊鄉，仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。

　　這一段非常有力地表現了詩(shī)人的愛(ài)國思想和愛(ài)國信念。如果不是借助神話(huà)，并把神話(huà)素材加以重新改造、構思，那是很難達到的。

　　高爾基曾經(jīng)指出過(guò)，所謂文學(xué)上的浪漫主義實(shí)際上有兩種，一種是消極浪漫主義，一種是積極浪漫主義。消極浪漫主義的特點(diǎn)是利用幻想、虛構以至于神秘主義來(lái)歪曲現實(shí)，粉飾現實(shí)，引導人們與現實(shí)中的不合理的事物相妥協(xié)，或引導人們逃避現實(shí)。積極浪漫主義雖然同樣也帶有幻想、夸大和奇特色彩，但在內容上仍然是真實(shí)地反映了現實(shí)，引導人正確地認識現實(shí)，特別是喚起人們對于現實(shí)中的不合理事物的反抗性。該詩(shī)正是這樣一個(gè)積極浪漫主義的范例，是我國文學(xué)中積極浪漫主義的遠祖，這十分珍貴。

　　三、在詩(shī)歌形式和詩(shī)歌語(yǔ)言上也有很大創(chuàng )造。

　　《離騷》的形式是吸取和借鑒了南方楚地民歌而寫(xiě)成的，但它也吸收了當時(shí)蓬勃發(fā)展的新體散文筆法。它打破了《詩(shī)經(jīng)》四言的形式，把詩(shī)句加長(cháng)，結構擴大，既增加了內容的容量，又增強了詩(shī)歌的表現力。把事實(shí)的敘述和幽獨的抒懷，以至幻想的描寫(xiě)，這幾方面交織在一起，既波瀾壯闊又完美生動(dòng)。

　　另外，從詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)看，采用大量方言和口語(yǔ)入詩(shī)，用得最多的是“兮”字。“兮”字古代的讀音是“呵”，是一個(gè)感嘆詞。“兮”是當時(shí)民歌，特別是楚地民歌中經(jīng)常出現的口語(yǔ)詞匯。這既增強了詩(shī)中詠嘆的抒情氣氛，又極大地增強了詩(shī)句的節奏性和音樂(lè )美。整詩(shī)文采絢爛，比喻豐富，全詩(shī)每一部分都優(yōu)美動(dòng)人，而合起來(lái)又是一個(gè)結構宏麗、和諧完美的藝術(shù)殿堂，給人的藝術(shù)感染力是非常強烈的。

　　魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中曾經(jīng)評論屈原《離騷》，說(shuō)《離騷》是“逸響偉辭，卓絕一世”。另外：“較之于《詩(shī)》，則其言甚長(cháng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。……其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在三百篇以上。”意思是說(shuō)，《離騷》的影響比《詩(shī)經(jīng)》在歷史上的影響還要大一些�？梢�(jiàn)，魯迅高度肯定了《離騷》思想、藝術(shù)的卓越成就，和它在文學(xué)史上的重要地位。

　　拓展閱讀：離騷名句及簡(jiǎn)介

　　《離騷》的名句：

　　1、日月忽其不淹兮，春與秋其代序。

　　2、老冉冉其將至兮，恐修備之不立。

　　3、舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。

　　4、朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。

　　5、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

　　6、長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

　　7、伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

　　8、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

　　9、亦作心之所善兮，雖九死其猶未悔。

　　10、朝飲木蘭之墮露兮，夕餐秋菊之落英。

　　簡(jiǎn)介：

　　屈原(約前339～約前278)，戰國時(shí)期的楚國詩(shī)人、政治家，“楚辭”的創(chuàng )立者和代表作者。本世紀中，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛尊崇。

　　《屈原列傳》說(shuō)屈原名平，字原。而《離騷》中則自稱(chēng)名正則，字靈均，這是前者的轉寫(xiě)化名。“正則”與“靈均”是平和原二字的引申義。屈原與懷王同祖，他當左徒，是以宗親而任重臣。

　　屈原在政治上的活動(dòng)，據《屈原列傳》所載，并用屈原作品相印證，主要有：內政方面贊助懷王，議論國事及應對賓客，起草憲令及變法;外交方面參加合縱派與秦斗爭，兩度出使齊國。

　　楚懷王死了以后，長(cháng)子頃襄王繼位，以其弟子蘭為令尹。當時(shí)，楚國人都責怪子蘭勸懷王入秦的過(guò)錯，所以，屈原受到廣泛的同情。但子蘭非但不思其過(guò)，反而唆使上官大夫向頃襄王誹謗屈原。頃襄王在一怒之下，再次把屈原流放到江南地區。大約此時(shí)郢都在莊暴郢之后，“百姓震愆”，“民離散而相失”，他只得去故鄉而就遠，輾轉流離在沅、湘一帶大概有九年之久。他遠離故國，又無(wú)職位，對于國家、宗族之事只有悲嘆而已。于是，他又慢慢地順著(zhù)沅江，向長(cháng)沙走去。屈原回楚都既不可能，遠游、求賢又不成，這時(shí)他“被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”。最后，在無(wú)可奈何之際，他自沉于汨羅江中，以明其忠貞愛(ài)國之懷。

　　屈原學(xué)識淵博。他對天文、地理、禮樂(lè )制度、周以前各代的治亂興衰和一些重要的歷史傳說(shuō)，都很熟悉;對于春秋以來(lái)各大國的歷史和一些重要人物，也很了解;而對楚國先王的創(chuàng )業(yè)史，尤為精熟。在這廣闊的領(lǐng)域里，他總結了許多經(jīng)世治平之理，提出了深刻的見(jiàn)解。在屈原的作品中，隨處都表現出強烈的憂(yōu)國憂(yōu)民、忠君致治的思想感情。

　　他的政治理想的內容就是“美政”，即圣君賢相的政治。他認為只有圣君賢相才能改變楚國的政治和社會(huì )的現實(shí)，使楚國強大起來(lái)。他熱烈頌揚古代的圣君如堯、舜、禹、湯、后稷、文王以及齊桓、晉文和楚之三后等，熱烈頌揚古代的賢臣如伊尹、傅說(shuō)、呂望、周公、寧戚、箕子、介子、比干、伯夷、叔齊、伍胥及楚之子文等。他還用對比的方法講一些非圣之君如桀、紂、羿、寒浞、澆等。他想通過(guò)對比來(lái)說(shuō)明圣君賢相的重要，并借以說(shuō)明楚無(wú)圣君賢相的危險性，這些都是針對現實(shí)而發(fā)的。“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”(《離騷》)，耿介，意即光明正大，是屈原對國君的最高要求。所謂賢臣，則以伊、傅、呂、寧為楷模，而不以貴胄為對象。這就是主張用人唯賢，反對用人唯親的意思，屈原在講到賢臣時(shí)，往往用忠貞、忠誠、忠信這些辭語(yǔ)。屈原本人就是在忠君愛(ài)國的思想支配下，敢于堅持真理，不向邪惡勢力低頭：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”(《離騷》)古代賢臣“忠”的美德在他身上有充分的表現。

　　屈原“美政”的另一基本內容就是民本思想。這在他的作品中有很清晰的表述。他在《離騷》《九章》等作品中反復談到“民”的問(wèn)題，“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯輔。夫惟圣哲之茂行兮，茍得用此下土”;“瞻前而顧后兮，相觀(guān)民之計極”(《離騷》);“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮”(《九章·抽思》)。這實(shí)際上是古代所謂“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”(《孟子·萬(wàn)章》引)思想的發(fā)展。所謂圣君賢相，所謂美政，就是要看能否解決民生疾苦問(wèn)題，能否致民于康樂(lè )之境。

　　屈原的作品，根據劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》1篇，《天問(wèn)》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠游》《卜居》《漁父》各 1篇。據《史記·屈原列傳》司馬遷語(yǔ)，還有《招魂》1篇。有些學(xué)者認為《大招》也是屈原作品，但也有人懷疑《遠游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。大體說(shuō)來(lái)，《離騷》《天問(wèn)》《九歌》可以作為屈原作品三種類(lèi)型的代表�！毒耪隆贰哆h游》《卜居》《漁父》《招魂》《大招》，其內容與風(fēng)格可與《離騷》列為一組，大都是有事可據，有義可陳，重在表現作者內心的情愫�！峨x騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，其中閃耀著(zhù)鮮明的個(gè)性光輝，是屈原全部創(chuàng )作的重點(diǎn)�！短靻�(wèn)》是屈原根據神話(huà)、傳說(shuō)材料創(chuàng )作的詩(shī)篇，著(zhù)重表現作者的學(xué)術(shù)造詣及其歷史觀(guān)和自然觀(guān)�！毒鸥琛肥浅�國祀神樂(lè )曲，經(jīng)屈原加工、潤色而成，在人物感情的抒發(fā)和環(huán)境氣氛的描述上，充滿(mǎn)濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學(xué)傳統的痕跡�！峨x騷》一組，《九歌》一組，構成了屈原作品的基本風(fēng)格。

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