《離騷》讀書(shū)心得
當在某些事情上我們有很深的體會(huì )時(shí)，可以記錄在心得體會(huì )中，這樣有利于我們不斷提升自我。那么如何寫(xiě)心得體會(huì )才能更有感染力呢？以下是小編整理的《離騷》讀書(shū)心得，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《離騷》讀書(shū)心得1
離騷，中國歷史上最瑰麗的抒情長(cháng)詩(shī)，作者屈原用他在幻想空間中奇麗獨特的思想，印刻出他寧為玉碎，不為瓦全的高尚品質(zhì)。
字里行間無(wú)不透露出，詩(shī)人身上流淌著(zhù)的古帝顓頊高陽(yáng)的赤子熱血。全詩(shī)感慨出自己的生平不凡。才華橫溢，卻不受楚懷王之重用，悲憤之情使他作下此詩(shī)。批判楚懷王昏庸多變，貴族仗勢欺人�？伤男娜绾苫�，出淤泥而不染，卓清漣而不妖，身處亂世仍一片冰心在玉壺，冰雪心智從未因損毀。他后悔步入官場(chǎng)，寧愿退隱清幽寧靜之鄉野，用白芷青蘭襯托出了他的尚麗情操。屈原身處的環(huán)境皆是奸臣惡勢，紅塵世間紛擾多，憂(yōu)愁煩惱如行云流水般聚集，這便是生活五味雜陳。從古至今，為了皇權官位耗盡心力，卻終已兩敗具傷而終，可他們從不放棄夢(mèng)魘中貪婪荒謬的欲念，反成傀儡，他們卻渾然不知大千世界，萬(wàn)物之靈的美輪美奐�？纯礆v代，哪屆皇朝不如那殘酷無(wú)情的海，就和這個(gè)社會(huì )一樣，海水的肆虐猖狂何曾憐憫你一絲一毫，他們龐大卻吝嗇到不愿施舍任何機遇。古今中外，無(wú)論何地，渺小之人，手無(wú)縛雞之力之人，文文懦懦循規蹈矩之人……總會(huì )被折磨摧殘的容顏盡毀，體無(wú)完膚。用浮華的裝飾潤色自己的'外表，它卻仍然無(wú)動(dòng)于衷，只有自己的強大才能使它永恒地包容下你。一個(gè)又一個(gè)人在社會(huì )強大的負荷下，崩潰，憂(yōu)悒，成為一枚一枚空虛的棋子，任人擺布，宰割。如青煙般的薄霧在世間縈繞，人們卻糾結著(zhù)權利利益的戰爭，而頭破血流，卻也在所不惜。恰恰事事黑白顛倒，只顧自作樂(lè )，對黎民的生死置之不理，看成輕于鴻毛之性命，楚懷王終敗也。屈原對國之一片丹心，無(wú)人曉之，奸臣踏之，心以絕之，終究投江自盡，了結殘生。朝廷之上，官場(chǎng)阿諛?lè )畛械奶茁繁阋殉蔀樯嬷�，只有與其同流合污才方可獲一線(xiàn)生機。這些在屈原的心中早己清楚明了，卻偏偏逆而行之，只為留下清譽(yù)。
歲寒，方知松柏之后凋也。真是此理！
《離騷》讀書(shū)心得2
《離騷》是屈原的文化作品，這首具有濃濃的浪漫主義政治抒情詩(shī)，是屈原作品中最具代表性、思想性、藝術(shù)性的佳作。其所以用離騷為詩(shī)名，司馬遷說(shuō)，離騷即離憂(yōu)。東漢大詩(shī)人王逸說(shuō)，它含有離別憂(yōu)愁的意思，因此后人常用騷賦代指屈原的作品。
《離騷》大約可分十二章，依次從追求家世、姓名由來(lái)，歷數上古君主為政得失，申述自己遠大的政治理想和斗爭中遭受到的迫害，以及對社會(huì )政治黑暗的揭露和批判，對幻想中美政理念的闡述等等。此文寫(xiě)于何時(shí)，司馬遷用“屈原放逐，乃賦離騷”八個(gè)字加以說(shuō)明，即屈原放逐到江北時(shí)，他是在內心充滿(mǎn)著(zhù)愛(ài)國激情和憂(yōu)國憂(yōu)民情況下寫(xiě)成的。
從整個(gè)詩(shī)體上看，又可分為三個(gè)部分；第一部分是詩(shī)人對往事的回顧，主要述寫(xiě)了家世出身、政治抱負、忠而被疏后的痛苦和堅持理想的執著(zhù)追求；
第二部分，以女?huà)�之勸和遠行為契機，寫(xiě)下了自己先后經(jīng)歷過(guò)的重華之證，帝閽之拒，求女之敗，描繪了個(gè)人一生不懈追求美政理想的艱辛及理想破滅后的殘酷現實(shí)；
第三部分，抒寫(xiě)了詩(shī)人在艱苦的環(huán)境中沒(méi)有放棄的精神，他曾問(wèn)卜求巫，并聽(tīng)二者建議，決計遠行時(shí)對故國鄉土的強烈眷戀，不忍離開(kāi)的矛盾心理，以對比或對物述說(shuō)的`方式，表述自己對政治改新的要求和追求美政的執著(zhù)。通過(guò)哀君主之昏庸，怒黨人之卑劣，而生強烈的愛(ài)國主義精神，及堅持正義不與奸邪同流合污的堅定立場(chǎng)和九死未誨的斗爭精神，故后人評曰：“可與日月?tīng)幑庖病薄?/p>
《離騷》讀書(shū)心得3
千百年來(lái)，離騷的韻味始終在悠悠天地之間飄蕩，它的味道始終這般濃郁、這般馨香。它展現在我們面前的不僅僅是絕倫的文化魅力，更是一股強烈的愛(ài)國氣息!然而，它卻又是如此的悲，總使我們心頭打顫。
他，是古帝高陽(yáng)的后裔，有著(zhù)高貴的血統。他，多么希望君主能夠從“堯舜之耿介”，可佞臣滿(mǎn)朝，遍地是茍且偷安的小人，這堵厚厚的墻，他如何能穿破，這個(gè)變質(zhì)的朝廷他如何能拯救�！安粨釅讯鴹壏x兮，何不改乎此度?乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導夫先路�！边@是幾乎懇求的勸諫，多少句無(wú)奈的為什么，也只有天地能數清了吧!那個(gè)時(shí)代，他，無(wú)可奈何。明知道忠義直言換來(lái)的只有死路一條，可是“民生之多艱”，他如何能裝作未見(jiàn)，他不能，他唯有堅毅地選擇“雖九死其尤未悔”。一場(chǎng)悲劇，永恒的悲劇!
回首這塊經(jīng)歷了五千年歷史滄桑的土地，千百年間，屈原的悲劇又何其少?是的，我們早已經(jīng)數不清了。這塊土地經(jīng)歷過(guò)太多的悲劇，一次次貶謫，一次次流放，其間有多少悲劇愛(ài)國?那個(gè)時(shí)代，那種制度，給這塊土地帶來(lái)了太多的坎坷太多的悲劇。多少生命為它而葬，其間有滿(mǎn)懷熱情的革命者，有勇往直前的戰士，有看不慣佞臣小人的有志之士，他們拋頭顱灑熱血，他們的死是一場(chǎng)悲劇，那個(gè)時(shí)代造就了悲劇愛(ài)國。
然而，對于現在這個(gè)時(shí)代的我們來(lái)說(shuō)，“悲劇”這個(gè)詞似乎也只是在莎士比亞的戲劇里的了。那一段人生、一片土地、一個(gè)社會(huì )、一個(gè)時(shí)代的悲劇對于我們，太陌生、太遙遠，就如同一個(gè)新生兒面對一個(gè)復雜的社會(huì )那般陌生。
炎炎夏日，艷陽(yáng)當空，本該是難熬的日子，可廣廈庇護下的我們，躲在空調下，嘴里叼著(zhù)薯條，耳朵里塞著(zhù)耳機，眼前是新版漫畫(huà)……歷史有多悲多痛、多么發(fā)人深思，早已不被察覺(jué)、不被關(guān)心，歷史在這里似乎是被遺忘了。
富足的生活，遺忘了歷史，愛(ài)也不再刻骨銘心了，我們甚至不知道如何去面對這塊國土、如何去愛(ài)它。愛(ài)的方式錯了，即便再愛(ài)，那也只能使錯愛(ài)。歷史的教訓，曾記否?那場(chǎng)浩劫，那段錯愛(ài)，導致了那一代人的悲劇。我們似乎看到了屈原悲劇的影子。那是一場(chǎng)無(wú)法挽回的錯誤。一場(chǎng)錯愛(ài)。
居安思危。
如今的'和諧不代表沒(méi)有潛藏的危機，越來(lái)越多毫無(wú)內涵的校園小說(shuō)、肥皂劇;日益污濁的小河、愈發(fā)灰蒙的天空;日益陷落于追名逐利的人們;不斷陌生而扭曲的人際關(guān)系……
面對這些，我們還能冷漠、還能無(wú)視嗎?
是的我們不能，我們也絕不會(huì )這么做。那么，不要說(shuō)明天，從今天開(kāi)始，我們要正視問(wèn)題，不要冷漠、不要回避。是的，我們能做的并不多，可是，仔細想來(lái)，我們能做的卻又是很多的!我們可以看有內涵的文學(xué)作品，我們可以不去破壞環(huán)境，我們可以真心寬容的對待身邊的每一個(gè)人，我們可以有我們的理想有我們的奮斗，我們可以用我們的一片赤子之心創(chuàng )造嶄新的未來(lái)……
我們是幸運的，時(shí)代為我們創(chuàng )造了條件，我們的愛(ài)不再會(huì )重蹈屈原的悲劇。
那么，讓我們學(xué)會(huì )去愛(ài)，學(xué)會(huì )愛(ài)我們的祖國!留下前車(chē)之鑒，展望美好明天!
《離騷》讀書(shū)心得4
“前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬；吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜——————”《離騷》不變，仍是那個(gè)書(shū)法屈原情感的長(cháng)詩(shī)，但人卻不復存在。屈原，殫精竭慮，一心為國，卻遭楚懷王排斥，蒙冤被逐—————此時(shí)他在涉江中，孤獨，是斜陽(yáng)射在眼前的鋒利刀刃。身后，江水滔滔，自己走過(guò)的路已經(jīng)消逝；前方，是做亡國奴的屈辱，是茍且偷生的痛苦，是等待自己的深淵——————屈原無(wú)語(yǔ)，他為了堅持自己的本色已失去了太多，如果善于逢迎權貴，必能享受一時(shí)的榮耀，榮華富貴隨之而來(lái)；如果他能拋棄庸君，投向明主，必能讓自己有施展才華的一片新天地；如果———————有太多的“如果”，但他卻不接受這些如果，他是士大夫，是一個(gè)正直的士大夫，他不做一個(gè)沒(méi)有骨氣的文人墨客。
文人始終是一個(gè)能夠感到“天降大任”的團體，也許有人會(huì )說(shuō)屈原是瘦弱的，甚至會(huì )說(shuō)是手無(wú)縛雞之力，但他的風(fēng)骨卻遠遠比鋼鐵堅強得多�！拔釋⑸舷露笏鳌�，屈原不愿輕易放棄，他要堅持到最后一刻，即使最后的結果是死，也要讓自己的本色永存。棄置而復依戀，欲去還留的徘徊，最終他只能選擇了自沉汨羅江。這是一種理想與現實(shí)的巨大落差，它折斷了屈原的憧憬，他毀滅了屈原的斗志，但他卻未能改變屈原的本色、正直與剛毅。屈原，愛(ài)國者的先驅?zhuān)瑸楹笕肆粝铝藷o(wú)數的思緒，留下了無(wú)盡的反思。從此五月初五成了他的永恒，他的離去使人們感到了前所未有過(guò)的'空虛與無(wú)奈。風(fēng)，依舊吹。月已在空中。
月光灑在船頭，屈原明白自己在現實(shí)中無(wú)法實(shí)現單純的理想，選擇為本色而犧牲。屈原不僅是個(gè)名字，還是一種愛(ài)國的精神，一種不甘于淪落的心境，影響著(zhù)今人的心喚醒每一個(gè)中國人的愛(ài)國情懷，因此，在國家有難之時(shí)，無(wú)數英雄挺身而出，統護了祖國的尊嚴，證明中國人的堅強和力量。閱讀《離騷》，品讀屈原，讓我再一次懂得了“天下興亡匹夫有責”的內涵，讓我這個(gè)在和平年代過(guò)著(zhù)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活的學(xué)子樹(shù)立起了擔當祖國大任的雄心壯志，這種激情我相信在所有的炎黃子孫的生命中都會(huì )得以傳承和延續。
《離騷》讀書(shū)心得5
讀過(guò)《離騷》才發(fā)現，原來(lái)那是一支不朽的絕唱；讀過(guò)《離騷》才頓悟，原來(lái)屈原占據著(zhù)浪漫與壯麗的完美姿態(tài)。
“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物�！敝腥A五千年歷史長(cháng)河中涌現出了多少風(fēng)流人物啊，可真正被歷史記住的有多少呢，然而屈原，這個(gè)偉大的名字，卻被人們傳誦了數千年，屈原雖死了，但他卻活在人們的心里，原因何在？因為他活著(zhù)的時(shí)候心里所裝的國家的安危，是百姓的憂(yōu)樂(lè )，而不是他個(gè)人的榮華富貴。
正如毛澤東所言："屈原不僅是古代的天才歌手而且是一名偉大的愛(ài)國者。"無(wú)私無(wú)畏，勇敢高尚，他的形象保留在每個(gè)中國人的腦海里，無(wú)論在國外國內，屈原都是一個(gè)不朽的.形象，我們就是他生命長(cháng)存的見(jiàn)證。什么是是什么是非，什么是善什么是惡，什么是美什么是丑，屈原的吟嘆和所為給我們做出了最好的詮釋?zhuān)О倌陙?lái)，作為中華民族不朽的精神典范，他把執著(zhù)的人生追求與愛(ài)國情懷融為一體，向世人展示了一種高尚的生活姿態(tài)。
《離騷》讀書(shū)心得6
《離騷》讀罷空惆悵，日月同光。雖已讀完了《離騷》，但耳邊似乎還回響著(zhù)屈原對楚懷王的怨恨：“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”。在那個(gè)社會(huì )，準則可以隨意歪曲，小人們競相把茍合取悅于人當作法度。但屈原說(shuō)到：“寧溘然以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，說(shuō)很容易，做到卻很難，常人也許會(huì )放棄這個(gè)國家，也許會(huì )屈服于這個(gè)歪曲的社會(huì )，但他卻“伏清白以死直兮，固前圣之所愿”。這是怎樣的高尚情操！
我憐屈原雖“修跨以羈羈，但朝誶而夕替”。我更敬屈原“長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂(yōu)國憂(yōu)民。
屈原因自己從善愛(ài)美，小人投機追曲；“眾女”“謠諑”，君王不察，而自己“不忍為此態(tài)”，不愿同流合污，而遭受貶黜。這讓我深深的憎惡楚懷王與眾小人，我對屈原感到同情。
但是到后來(lái)，我發(fā)現了屈原并不需要同情。因為他寫(xiě)到“雖體解吾猶未變兮，豈余心之所懲？”這讓我明白屈原是一個(gè)強者，他可以讓人民尊敬甚至是責罵，但他不需要同情。因為同情是人們對弱者的專(zhuān)屬詞，需要同情的是楚懷王與眾小人，他們永遠也解脫不了罪惡的枷鎖。有人認為屈原是懦弱的，因為他放棄了自己的.生命。但我永遠尊敬他，他的正直、善良讓我們感到羞愧。如果現在的大官們都有屈原那高尚的情操和憂(yōu)國憂(yōu)民的偉大精神，中國的政治思想、軍事、經(jīng)濟等應該發(fā)展的更快更好吧。如果百姓們都有屈原的憂(yōu)國憂(yōu)民，中國不會(huì )出現染色饅頭、地溝油等事件。
屈原雖然已死，但他將永遠活在人們的心中。
《離騷》讀書(shū)心得7
在燈紅酒綠的熱鬧深更半夜，我獨自捧起長(cháng)詩(shī)《離騷》。輕輕地撣落古色古香的封面圖上緊付的一抹塵土，不知道，它已被大家忘卻了多長(cháng)時(shí)間
歷史時(shí)間的長(cháng)河，滔滔不絕地訴說(shuō)著(zhù)歷史悠久的蒼茫。在哪滿(mǎn)腔熱血的文本身后，我看見(jiàn)屈平的眼淚，在汨羅江水的浪尖咆哮。認為眼淚，就可以洗盡心里的憂(yōu)慮！滿(mǎn)江咸！盡是他那簌簌的淚花。離騷，學(xué)者曰：遭受憂(yōu)慮。于我而言，也是寄予了作詩(shī)以杜絕憂(yōu)慮的夙愿！恐美人之遲暮！濤濤的江水依然磅礴，潺潺的眼淚依然婆娑。屈原可曾知，縱使淚流不僅，懷王依然尋看不到他滴在浪尖的眼淚呀！眼淚，浪花。終究了的`孿生兄弟！江水依然濤濤，好像在向他招喚：喂！憂(yōu)慮的人啊，還是回來(lái)讓我來(lái)幫你清洗憂(yōu)慮吧！
因此，他懷抱著(zhù)極大的青石，也懷抱著(zhù)哪個(gè)美麗的夢(mèng)，向悠悠的江底走去
《離騷》讀書(shū)心得8
屈原年少出仕，位至左徒，〝入則與王圖議政事，決定嫌疑；出則監察群下，應對諸侯。〞可謂才華橫溢，深得懷王之寵。此間，屈原極力舉能薦賢，使廟堂之上一時(shí)〝蘭桂齊芳〞。在如此優(yōu)越的條件下，欲施行美政，應是志在必得。平卻落了個(gè)屢見(jiàn)貶逐，只能憂(yōu)愁幽思于汨羅江畔，以至于自沉汨淵，只留下千年之后江面上的龍舟翩翩，我不禁為這位妙才深感悲哀——屈原雖可謂妙才，但絕非明哲。雖然〝其文約，其詞微，其志潔，其行廉，其稱(chēng)文小而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠〞，〝金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹，名垂罔極，永不刊滅〞，但卻〝死而不容〞，何以至此？從《離騷》中我們可見(jiàn)一斑。無(wú)論是〝帝高陽(yáng)之苗裔兮……〞那開(kāi)篇的述祖德以自抬身價(jià)，還是滿(mǎn)篇的芳草美人自稱(chēng)，無(wú)論是〝吾令曦和弭節兮〞的頤指氣使，還是〝來(lái)吾導夫先路〞的狂妄自大，屈原處處恃才自傲，動(dòng)輒以芳草美人自居，必然會(huì )令懷王與群臣疏而遠之，就這一點(diǎn)也注定了〝進(jìn)而不見(jiàn)容〞的命運。也不是我要推崇中庸，而是屈原這樣的一類(lèi)人從歷史中得到的從來(lái)都是苦果。才可恃而又不可恃。〝何所獨無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇？〞
君子得勢當做飛龍，蔽時(shí)可為潛蛟。即使是在站到了這么多的通達路口，屈原竟還是硬生生地一頭走到了汨淵墜江而死，實(shí)在不是一個(gè)明智的選擇。其實(shí)，我認為浪漫氣質(zhì)甚濃的屈原根本就不適合涉足政治，沒(méi)有法度的〝美政〞根本就只能是一個(gè)〝美夢(mèng)〞。見(jiàn)逐后雖然也〝上下求索〞，但那也只是在虛幻的精神境界求索，這怎能讓自己重回政治的中心舞臺？
在文學(xué)領(lǐng)域，屈原卻豎起了一面千年不倒的旗幟，這可以算做在這場(chǎng)決賽中妙才勝出唯一一局，然而我想這應該不是屈原生前奮斗的目標
《離騷》中，詩(shī)人對理想孜孜不倦的追求和他的強烈愛(ài)國情懷是最讓我震憾的他對自己的政治理想和信念永不放棄。〝茍余情其信姱以練要兮，長(cháng)顑頷亦何傷。〞詩(shī)人堅定地信奉著(zhù)自己的信仰和情感，即使是形消骨立也在所不惜。〝雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。〞哪怕是粉身碎骨也不改變，難道能受警戒而彷徨？〝鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然；何方圜之能周兮，夫孰異道而相安；屈心而抑志兮，忍尤而攘詬；伏清白以死直兮，固前圣之所厚。〞這段文字抒發(fā)了作者堅持自己的理想，不與他人茍合的堅定品質(zhì)。寧愿委曲心志壓抑情感，寧愿承受斥責咒罵，甚至寧愿保持清白節操，死于直道，也不曾更改自己的追求。直到最后，〝阽余身而危死兮，攬余初其猶未悔。〞這種面臨死亡也不后悔自己當初志向的精神，成為后代人學(xué)習的榜樣，也是數千年來(lái)人們一直推崇屈原的重要原因之一此外，屈原在詩(shī)中表達的對祖國。對君王無(wú)比深厚的感情也使我震動(dòng)。〝豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績(jì)。〞表明了自己熱愛(ài)祖國的強烈感情。他心系祖國的安危，擔心祖國的前途命運，很想做出一番豐功偉績(jì)使祖國強大起來(lái)。然而，事情卻總不遂人愿，他不但沒(méi)有施展自己能力的機會(huì )，反倒遭人妒忌，受人陷害。甚至最后君王也疏遠他。〝指九天以為正兮，夫唯靈修之故也；初既與余成言兮，后悔遁而有他；余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。〞這段文字既表達了其對君王絕對的忠貞，同時(shí)又以男女喻君臣，抒發(fā)了自己不被君王信任的傷心與失望他也想過(guò)離開(kāi)，因為他畢竟是個(gè)凡人，需要生存。一處無(wú)用武之地還可心另覓他方。〝閨中既已邃遠兮，哲王又不寤；懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍此終古。〞
〝思九州之博大兮，豈惟是其有女？〞
〝何所獨無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇〞借靈修之口表達自己的'矛盾心理。既然在楚國沒(méi)有辦法實(shí)現自己的政治理想，何不到別處看看呢？也許會(huì )有〝矩鑊之所同〞。〝固時(shí)俗之流從兮，又孰能無(wú)變化；覽椒蘭其若茲兮，又況揭車(chē)與江離〞既然很多東西都已經(jīng)發(fā)和變化，那么自己也該周游觀(guān)訪(fǎng)上天下地了。于是備好了車(chē)馬，收拾好了行囊慢慢前行，借大好時(shí)光尋求歡娛。然而，〝陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉；仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。〞對故鄉。對祖國，還是眷戀，仍是不舍，無(wú)法前行。〝曾歔欷余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當；攬茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪。〞也許屈原本身就是個(gè)悲劇性人物，他生不逢時(shí)，空有一腔堅定的政治理想卻得不到實(shí)現，然而他又太愛(ài)國，不愿另覓賢君。也許也本身就是一對矛盾吧！讀罷《離騷》，心中總有一股悲涼之感無(wú)法釋?xiě)�，�?shī)人的彷徨，詩(shī)人的無(wú)助，詩(shī)人的堅定，詩(shī)人美好的品質(zhì)通通嵌進(jìn)我們內心。詩(shī)人最后自投汩羅江，是他的一種解脫，他人雖死，但他的作品，他偉大的人格，他堅毅的品質(zhì)卻永遠地留了下來(lái)，影響著(zhù)我們一代又一代人。
《離騷》讀書(shū)心得9
“帝高陽(yáng)之苗裔兮，正皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降�；视[揆余初度兮，肇賜余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均······”
《離騷》由忠生憂(yōu)，由憂(yōu)生怨，由怨生痛。字字誅心泣血，為君為民。芳草芝蘭玉樹(shù)綴屈原清白之身，奈何奈何，身是血肉軀，心是凡人心······欲留留不得，欲去去不得，枉自傷神！
不遇文人苦求“聊朝隱乎柱史”，亦希冀君王開(kāi)眼回心重賢臣。心如此矛盾，去留都不得，傷得肝腸寸斷。
屈原“隱居以求志“，宋玉處窮而守高，嚴忌于游仙中尋求解脫，楊雄于學(xué)問(wèn)中枯淡自守······這些文人的選擇之中都有一種滲到骨子里的風(fēng)騷之氣。
古來(lái)隱逸者多，或傷于塵俗而避世，或憤于濁世而隱逸，或感于丗事而求仙······其心其人，有可憐之處，亦有可敬之處。
上天入地遨游求索的仙逸之風(fēng)歸其本原卻是在世事渾濁、黑白莫辨之下的避世行為。
吉兇倚伏，幽微難明；妖邪橫行，烏云蔽日；青天不開(kāi)，前路茫�！ぁぁぁぁぁ�
張衡亦受屈原影響，“悲離居之勞心兮，情悁悁而思歸�；昃炀於鴮翌欃�，馬倚辀而徘回�！暗麉s又擺脫了屈原的抑郁絕望，”天不可階仙夫兮，柏舟悄悄吝不飛，松喬高跱孰能離，結精遠游使心攜“，”游大人以成名“。
漢代的隱逸文化究其根本乃是楚辭的化身，漢文人做賦多受屈原《離騷》之影響。漢初統治階層多來(lái)自楚地，漢代文人的人生遭際、體驗與感受，在很大程度上都能從屈、宋那里找到共鳴而得到心靈的慰藉。
屈原作《離騷》以抒情寄志�！伴L(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱","制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為�！�，”路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索“，”悲莫悲兮生別離，樂(lè )莫樂(lè )兮新相知“······其香草美人、高潔君子形象入心入骨、再難剔除。
王逸在《離騷經(jīng)序》中說(shuō)：“《離騷》之文，依詩(shī)取興，引類(lèi)譬喻，故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以娉于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人�！�
屈原打破了現實(shí)社會(huì )與虛幻的神仙世界的界限，打破了時(shí)空限制，糅合神話(huà)傳說(shuō)，張開(kāi)想象的翅膀，上天入地，自由馳騁，為讀者展現了一幅色彩斑斕、光怪陸離、神奇莫測的`畫(huà)面，令人驚嘆不已，試《離騷》成為中國浪漫主義的典范。
那么，撇開(kāi)《離騷》華麗的詞藻和仙逸之風(fēng)，它究竟傳達了屈原這個(gè)落難詩(shī)人的什么心語(yǔ)？是什么魅力讓它千古流傳，感動(dòng)一代又一代的讀者？
瑰麗的想象之后是不詳的死亡之氣和入骨的悲哀。我始終認為逼死屈原的不是現實(shí)的無(wú)賴(lài)與丑陋，而是想象的瑰麗與隨心所欲。
夢(mèng)中的世界太完美，他所塑造的君子形象太高潔，凡塵濁世根本容不下這樣的清與美。那么，求理想而不得的他，除了死還有什么辦法去追隨他的夢(mèng)，去捍衛他的高潔？
除死之外，別無(wú)他法！
他洗不凈人心，更洗不凈塵世污濁。他能改變的只有他自己，所以他只能一死全身。
舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒！
在“清”與“醒”之間他義無(wú)反顧地將自己謀殺在那場(chǎng)夢(mèng)里，沉進(jìn)冰冷的河水里去！
《離騷》讀書(shū)心得10
每每讀屈原《離騷》，我都有一種窒息的感覺(jué)，屈原對美政的描繪，對明君的追求，以及那種求而不得的絕望，令我感同身受地明了屈原曠世的孤獨，生生的執念。楚江邊那遺世獨立，悲愴怨憤的幽魂，勾起了我幾多的感慨！
自傲不是錯，自傲本無(wú)罪�？僧斈阌懈哔F的出身，有驚世的才華，同時(shí)又有白蓮般的品質(zhì)的話(huà)。自傲就成了別人喉中刺，眼中釘，肉中瘤了。屈原屈原出身貴族，嫻于辭令又明于治亂。本就令人眼紅，可偏偏屈原還以“ 帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸�！薄盎视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名”這樣高貴出身自喜，以 “紛吾既有此內美兮，又重之以修能”的才華自傲，以“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”的品質(zhì)自得。又怎能避免陷入 “世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒”的境地呢？于是屈原失去了楚懷王的寵信，同時(shí)失去了屈原實(shí)現楚國的統一大業(yè)，令楚國成為一個(gè)國富兵強、威震諸侯的局面的理想的機會(huì )。屈原的國泰民安，豪情壯志，雄才偉略，愛(ài)國熱情終于再無(wú)用武之地了，他的治國宏圖立馬變?yōu)榕萦�，一切抱負沉入海底。屈原從天上重重的`摔入深淵，他心中充滿(mǎn)了憤懣與綿長(cháng)的愁苦。屈原不舍，不甘，不屈。他執著(zhù)地撲向他的理想，從此讓自己走上了不歸路。
執著(zhù)帶給他的是更深的迫害，更透骨的孤獨，更徹底的絕望。屈原的遺世獨立注定只能是一個(gè)人的翩躚。他的才華，抱負，美德再無(wú)人在乎，君王不但視而不見(jiàn)，甚至厭煩不耐，朝廷中找不到一個(gè)志趣相投之人， 就連自己最貼心的女伴也勸自己明哲保身“ 女?huà)林畫(huà)孺沦�，申申其詈予�?。屈原明白此時(shí)應該“及行迷之未遠”，“退將修復吾初服”，但作為一個(gè)有抱負，有理想，有責 任的君子，他無(wú)法做到獨善其身。 那么自傲睨視的人，為了理想他上奔下尋， 他次次進(jìn)言，屢表忠心，可他卻連楚懷王的面都見(jiàn)不了。在經(jīng)歷了一次次的失望后，屈原也開(kāi)始抱怨君王的不智，“ 荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒”但無(wú)論屈原表忠心還是表怨憤，再無(wú)法得到君王的側目了。他躑躅前行，悲愴的背影，揉碎了多少士子文人、鄉野孺婦的心啊。
屈原反省自己的遭遇而“ 長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，開(kāi)始想要收斂自己的一切才華，拋棄那個(gè)耀眼的理想，“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬”忍辱而活，他轉而化解自己“何所獨無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇”，哪里沒(méi)有芳草，何必執著(zhù)于一處呢？但 他明白失去了那個(gè)理想，那個(gè)刻入靈魂深處的執念，便連自己也丟失了，他可以丟失生命，卻不能丟失理想。于是他縱身一跳，跳入了滾滾楚江，用自己的生命祭祀自己的理想。許多人說(shuō)屈原的死是一種懦弱，其實(shí)屈原的死并無(wú)關(guān)勇敢懦弱與否的問(wèn)題，而是在于生命的空無(wú)與充實(shí)的問(wèn)題，這種對理想執拗地追求、壯烈的宣告、徹底的守望，正如西楚霸王項羽的烏江自刎是對自己判斷失誤最氣吞山河的擔當一樣，他舉動(dòng)本身就是一種驚天撼地的勇氣，足于睨視天地萬(wàn)物。
對屈原而言， 不管我們理解與否，都不重要了，他在楚江邊生生守候著(zhù)自己的理想，反舔著(zhù)自己的孤寂靈魂。屈原連同他的理想，因為他的執著(zhù)，他的守候將與日月同輝。
《離騷》讀書(shū)心得11
很久以前就想讀讀《離騷》，但每次拿起它來(lái)看了幾句后，就挺不住了，實(shí)在靜不下心來(lái)攻這個(gè)艱深晦澀語(yǔ)句里所蘊藏的楚文化堡壘�？闪�?jiǎn)⒊壬终f(shuō)：“吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞楚辭之能力，乃為不虛生此國�！倍峨x騷》是楚辭的代表作品，也就是說(shuō)，要讀楚辭就先讀《離騷》一定沒(méi)有錯。所以，這個(gè)月以來(lái)，我放下了許多的所愛(ài)，一點(diǎn)點(diǎn)地咬它，總算將其讀完了。接下來(lái)，我還想咬著(zhù)不放，梳理閱讀的感受和體會(huì )。
關(guān)于《離騷》的題意，長(cháng)期以來(lái)，眾說(shuō)紛紜。最被接受的說(shuō)法主要有二種，一種是以史學(xué)家司馬遷為代表提出的：離別的憂(yōu)愁;一種是史學(xué)家班固提出的：遭遇憂(yōu)愁。這二位史學(xué)大家對“騷”字的理解是一致的，都解釋為“憂(yōu)愁”。他們的區別在“離”字上，古漢語(yǔ)中，“離”可理解為“分開(kāi)”或是“告別”，同時(shí)，它通“罹”，即“遭遇”的意思。二位大家的說(shuō)法都無(wú)可挑剔，一直以來(lái)被廣泛接受。但是，同樣的東西，不同時(shí)代的人可能有不同的理解和感悟。如果要結合現在的時(shí)代特點(diǎn)，我更愿意將其理解為“離別時(shí)的牢騷”。
屈原一生遠大的政治抱負和理想，終究得不到實(shí)現，反而被排擠得無(wú)處容身，最后不得不離開(kāi)�！峨x騷》正是他對“離開(kāi)”的一次情感的巨大宣泄。在形式上，跟我們現代人在單位得不到重用或是碰到其它一些自己看不順眼的事情，一氣之下走人去另謀高就時(shí)，禁不住要說(shuō)幾句話(huà)來(lái)發(fā)泄積怨是一樣的。但從發(fā)泄的層次和境界來(lái)說(shuō)，《離騷》是對自己追求政治理想所受到的排擠和打擊的控訴，是對昏君統治下腐朽政治的批判�？胺Q(chēng)千古第一牢騷，其特別之處在于：
首先：全文結構宏偉，布局嚴密;想象夸張，氣勢磅礴;所述場(chǎng)景云纏霧繞，光怪陸離。不愧是中國浪漫主義文學(xué)的起源。
其次：通過(guò)修身與隨俗、忠君與怨君、戀?lài)c去國這三組心理矛盾的刻畫(huà)，淋漓盡致地展現了詩(shī)人的憂(yōu)患意識、斗爭意識和人格完善意識。
最后：在全詩(shī)的表達過(guò)程中，展示了一個(gè)愛(ài)國的、偉大的光輝形象。
痛發(fā)牢騷是“離去”時(shí)的一種心里表現之一，在離別時(shí)還要說(shuō)那么多話(huà)，恰恰說(shuō)明了內心的'不舍和行動(dòng)上的無(wú)奈。要是心真的死了，按我們現在的思路：走就走唄，還懶得去說(shuō)呢!
應該說(shuō)，發(fā)牢騷是歷史以來(lái)人們“離去”時(shí)最常見(jiàn)的心里表現形態(tài)之一。因為，人總是有情感的，在內心不舍與行動(dòng)無(wú)奈的夾擊下，用言語(yǔ)來(lái)泄憤再正常不過(guò)了。
事實(shí)上，離別時(shí)的心里表現形態(tài)還有很多：超然若素型、悠雅浪漫型、后會(huì )無(wú)期型，等等。超然若素型的例子，如張子房，待劉邦做了大漢公司的以后，不計個(gè)人得失，如一粒塵埃歸于山林。悠雅浪漫型的如徐志摩的詩(shī)：輕輕地我走了，正如我輕輕地來(lái)。后會(huì )無(wú)期型的例子，時(shí)下多得很，在親朋好友中發(fā)生，在合作伙伴中發(fā)生;不時(shí)地發(fā)生在公事中，不時(shí)地發(fā)生在私事里。究其根本原因，大都是為了個(gè)人利益，一拍二散，老死不相往來(lái)。
從醫學(xué)的角度上講，發(fā)發(fā)牢騷也許有益身心健康。但除此之外，要說(shuō)有多大的作用還真是說(shuō)不準。想跟屈原一樣，發(fā)頓牢騷成為千古名篇，對常人而言，那是難于上太空。所以，需要注意的是：自己的牢騷雖然成不了千古名篇，但要警防讓其成為流俗瘋語(yǔ)。
每有同事辭職，不管什么原因，大家跑到酒店喝一頓，一為送行，二為聚話(huà)。本是件好事!可是，次數多了，不免覺(jué)得是老調重彈。大家在充分發(fā)揮想象的前提下，毫無(wú)根據地大贊特贊他處的風(fēng)景。無(wú)情地打壓自己“家園”的同時(shí)，有意無(wú)意地暴出一串串酒后之言， 事后想起來(lái)都覺(jué)得好笑。 不過(guò)有一點(diǎn)還好，等第二天清醒過(guò)來(lái)，誰(shuí)也不去當真!
《離騷》讀書(shū)心得12
端午節已過(guò)去好幾天了，可我一直還沉浸在屈原的楚辭中，贊嘆他的文才，敬佩他的人格。在當今社會(huì )為正義直言那柬的人還有幾何？自古以來(lái)忠言逆耳，想在官場(chǎng)上青云直上，就得阿諛?lè )畛形菑�，趕上改朝換代看風(fēng)使舵才能明哲保身。
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
為了理想和正義而終身求索的有幾人？金錢(qián)物質(zhì)美女的誘惑，使多少有志之士隨波逐流而同流合污，不禁哀嘆當官難啊，難的是不丟人格不做糊涂官，在那爾詐我虞的官場(chǎng)又有多少人不是違背了自己的誓言而茍且偷生？《離騷》是屈原的代表作，創(chuàng )作于楚懷王時(shí)期屈原遭讒被疏之時(shí)，是楚辭影響最大的作品〈楚辭》的代表作家屈原、宋玉、唐勒等人都是戰國時(shí)期(公元前475年～公元前222年)楚國人，他們作品的語(yǔ)言和內容都具有濃厚的楚地特色，因此被稱(chēng)為《楚辭》。
關(guān)于「離騷」一詞的含義眾說(shuō)紛紜，通行的說(shuō)法大致有兩種：
一是西漢史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中的解釋?zhuān)骸鸽x騷者，猶離憂(yōu)也�！闺x，是遭受的意思。離騷就是遭受憂(yōu)愁。
二是東漢王逸《楚辭章句·離騷經(jīng)序》中的說(shuō)法：「離，別也。騷，愁也�！箤ⅰ鸽x騷」解釋為別愁。
二說(shuō)都說(shuō)得通，也都點(diǎn)出《離騷》即詩(shī)人抒寫(xiě)愁怨之作。
《離騷》在詩(shī)歌藝術(shù)表現手法上有很大開(kāi)創(chuàng )，其中之一就是比興手法的發(fā)展。比興手法在《詩(shī)經(jīng)》中還是單純的觸物起興，而在《離騷》中則形成了一個(gè)寄寓深遠，綿邈優(yōu)美的「香草美人」審美意象群。
《離騷》是一篇具有濃郁的浪漫主義氣息的高度藝術(shù)性的抒情杰作，它奠定了中國詩(shī)歌史上浪漫主義傳統的基石，被后世視為浪漫主義的源頭。受楚地巫文化傳統的影響，屈原憑借其自由奔放的想象力，以其波詭云譎、變化莫測的神來(lái)之筆，將神話(huà)傳說(shuō)中的云龍鳳鳥(niǎo)、神女天帝，自然界中的香草佳木與現世人間的坎坷際遇糅合錯綜在一起，在幻想與現實(shí)的水乳·交融中，創(chuàng )造了一個(gè)奇偉瑰麗，迷離繽紛，高遠玄邈的藝術(shù)世界。
浪漫幻境中的求索既是屈原內心沖突、苦悶的象征，也是他堅貞執著(zhù)的頑強人格的展現。對國家真摯深沉的愛(ài)和對自我高潔人格的堅持，使屈原始終堅守理想，生死以之，最終以死殉志。而由其心血凝成的《離騷》，也因此塑造了一個(gè)光照千古的不朽人格，千百年來(lái)一直影響著(zhù)中華民族精神和人格的形成。
六朝時(shí)人劉勰曾有「不有屈原，豈見(jiàn)《離騷》」的評論，如其所言，《離騷》最震撼人心的就是詩(shī)人屈原自我崇高人格的充分展現，這是屈原之前的詩(shī)作中所沒(méi)有的。
透過(guò)《離騷》，我們看到的是詩(shī)人披蘭佩蕙，芳潔清峻的美好形象和剛直不阿，忠貞執著(zhù)的.偉大人格。面對現實(shí)的污濁險惡，屈原清醒地認識到前途的艱險和命運的多舛，但他不愿屈心抑志，寧愿捍衛自己的人格尊嚴，九死而未悔。詩(shī)人將自然界和神話(huà)傳說(shuō)中的花鳥(niǎo)草樹(shù)隨手拈來(lái)，妙筆點(diǎn)染，賦予其不同凡響的象征意義，如用佩飾蘭蕙表現自己的高潔志趣，用香草美人象征明君，用善鳥(niǎo)芳草代表賢臣，而與之對立的蕭艾惡禽則象征讒佞小人，由此大大增強了詩(shī)歌的藝術(shù)表現力，使全詩(shī)都充溢著(zhù)精采絕艷、絢爛芬芳的審美意境，散發(fā)著(zhù)迷人的藝術(shù)魅力。
這種用「香草美人」托物寄興的象征手法，對后世的詩(shī)歌創(chuàng )作可謂澤被深遠，形成了文學(xué)史上獨特的屈騷美學(xué)意象和審美模式。
屈原一心要興國圖強，實(shí)現美政，但卻蒙冤被譖，眼看自己被楚王疏遠，排擠出政治舞臺，滿(mǎn)腔的愛(ài)國抱負即將化為泡影，心中充滿(mǎn)了無(wú)比的憂(yōu)愁、悲苦和憤慨，「發(fā)憤以抒情」，于是便有了《離騷》這篇震古爍今的不朽詩(shī)篇。
《離騷》讀書(shū)心得13
品魯迅之作，感慨萬(wàn)千；讀冰心散文，細膩委婉；然而，屈原詩(shī)歌，給人留下的卻是無(wú)限激情與對祖國的忠誠！端午節——是中國人的民族節日，為了紀念屈原而產(chǎn)生。有人曾說(shuō)過(guò)：“初讀好書(shū)，似遇新友，重讀此書(shū)，似會(huì )舊友�！钡拇_如此，第一眼見(jiàn)到《離騷》二字，就覺(jué)得這是一本意味深刻的書(shū)籍。果然，大約一看后，無(wú)法真正明白作者想要通過(guò)書(shū)來(lái)表達的情感。反復斟酌后才略知一二�！睂庝鬯酪涣魍鲑�，余不忍為此態(tài)也�！边@句是我最難忘的一句。沒(méi)有華麗的語(yǔ)言，但卻在字里行間充分的透露出作者希望報效祖國，為國家效力的熱衷這情，“我委屈著(zhù)自己的心智，壓抑著(zhù)自己的情感，暫且認同把譴責和羞辱一起承擔�！笔前�，也許屈原那熱血沸騰的心我們終生無(wú)法親身體驗，可我相信，就如他所說(shuō)的：“我不能和今人志同道合，但卻心甘情愿沐浴彭咸的遺輝�！焙靡环拿捞耢o的水墨畫(huà)卷，好一種看破世俗，紅塵的浩蕩之氣，好一位用生命來(lái)鑄成宏偉詩(shī)篇的屈原。讀好《離騷》，你會(huì )發(fā)現，自己整個(gè)心靈都受到了凈化還有對情感的升華，沒(méi)錯，面對生活，人生的道路，我們都要持有自己的原則，屈原有“芳與澤其雜糅兮，唯玿質(zhì)其猶未兮”一說(shuō)，哪么我們又何嘗不可有自己的看法與堅持！讀好《離騷》雖沒(méi)有完全理解，但是，我卻知道了為何它是一部中國文學(xué)史上的奇珍瑰寶——它是一部感動(dòng)人們，激發(fā)人們，有強烈藝術(shù)魅力的作品。
讀了《離騷》的前半部分，心里一直覺(jué)得有什么在抖動(dòng)。也許，冰冷的文字背后，隱藏的是詩(shī)人火熱的心。
曾經(jīng)多少次失去了方向，曾經(jīng)多少次破滅了夢(mèng)想。他畢竟沒(méi)有被現實(shí)擊倒。他不能成為歷史上的政治家，就要成為偉大的詩(shī)人。
香草美人，講述著(zhù)他自己一段段不得志的.往事；瓊枝玉樹(shù)，勾勒出他那清瘦的輪廓。
曾經(jīng)，是那么的躊躇滿(mǎn)志。后來(lái)，就只有失意，只有落魄。一切的一切，違背了他的本意。憤怒、煩惱、失望，每一個(gè)失敗者都會(huì )經(jīng)歷的心靈痛苦，令他刻骨銘心。他只有在竹簡(jiǎn)上、絹帛上寫(xiě)出自己的苦惱，留給后人。
剛剛開(kāi)始的時(shí)候，他或許還日思夜想，想著(zhù)君王有一天會(huì )醒悟。然而，時(shí)間一天一天過(guò)去，他真的絕望了。他無(wú)法挽救國家，無(wú)法使國家強盛，只有看著(zhù)國家走向毀滅。
他也不是沒(méi)有過(guò)彷徨的時(shí)候�！被谙嗟乐徊熨�，延佇乎吾將反�；仉捃�(chē)以復路兮，及行迷之未遠。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復修吾初服�！奔热粺o(wú)法改變，只有選擇遺忘。他想盡辦法遠離這個(gè)圈子，然而，他最終回來(lái)了。對于他而言，是否能夠有所作為倒在其次。重要的是，離開(kāi)并非是他的本意。在人的心中，總會(huì )有各種各樣的思想斗爭。是否有過(guò)急流勇退的想法，是否成功，都不是評價(jià)一個(gè)人物的關(guān)鍵。信念，才是人心中最強大、也最可怕的力量。而屈原，是一個(gè)有信念的人。
屈原一心要興國圖強，實(shí)現美政，但卻蒙冤被譖，眼看自己被楚王疏遠，排擠出政治舞臺，滿(mǎn)腔的愛(ài)國抱負即將化為泡影，心中充滿(mǎn)了無(wú)比的憂(yōu)愁、悲苦和憤慨，發(fā)憤以抒情，于是便有了《離騷》這篇震古爍今的不朽詩(shī)篇。
《離騷》讀書(shū)心得14
讀了三遍《離騷》，總體的感覺(jué)是這是一部充滿(mǎn)幻想和浪漫主義的神話(huà)詩(shī)篇。雖然看參考書(shū)中對第一段的“余”有非常多的考證，也由此而推測了屈原的名、字和出生年月，但我總認為《離騷》中的“我”并不是屈原的“本我”。換句話(huà)說(shuō)，《離騷》在我看來(lái)不是抒情詩(shī)，而是一部詩(shī)歌體裁的小說(shuō)，屈原塑造了一個(gè)能代表自己意志的“我”的神話(huà)形象，來(lái)駕馭自己夢(mèng)想中的神話(huà)世界。屈原把這個(gè)“我”極度地完美化了，不僅是從人格、外貌、家世，甚至連出生年月也是寅年寅月寅日，這個(gè)“我”的一切都完美無(wú)缺，高貴正統。這也許正是屈原內心自我的完美形象，但如果以此來(lái)推斷屈原本人，我便總是懷疑其真實(shí)性。
讀《離騷》，經(jīng)常會(huì )有些語(yǔ)句讓人深有感觸甚至被推為至理名言。像“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績(jì)”、“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”、“常太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”等等。這些語(yǔ)句表現了屈原的懷才不遇、憂(yōu)國憂(yōu)民、舍生取義以及對國家的忠貞不渝，這不僅僅是屈原的意志品質(zhì)，更是千百年來(lái)一代代的正直的知識分子的精神和境遇。屈原是他們的代表，他們的楷模，更是他們的精神領(lǐng)袖。
《離騷》中我最為欣賞的一句是“鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然”，這句和其它句相比寫(xiě)得格外倔強而有氣勢，不再是那種“怨而不怒”的含蓄的表白，而是近乎于吶喊的對黑暗現實(shí)的鄙夷。與其它讓后世極為推崇的名句相比，這句更像是屈原內心深處的獨白，是他高傲不羈不落世俗的真實(shí)寫(xiě)照。
《離騷》中的神話(huà)場(chǎng)景寫(xiě)得格外精彩。從“駟玉虬以桀鹥兮”到“蜷局顧而不行”，讀來(lái)頗有《夢(mèng)游天姥吟留別》中飄飄然之感。其中出現了大量的神話(huà)人物和事物，“我”的形象也并不是一個(gè)普普通通的人，文中的“我”芰荷為衣，芙蓉為裳，高冠岌岌，長(cháng)佩陸離；朝引木蘭之墜露，夕殘秋菊之落英；飲馬于咸池，總轡于扶桑；駟玉虬以桀鹥，溘埃風(fēng)而上征；前望舒使先驅?zhuān)箫w廉使奔屬。從這些形容看來(lái)這無(wú)疑是一個(gè)神的形象，至少也是一個(gè)具有神的力量之人。此人能夠在人神間進(jìn)行溝通，既能夠駕馭神物，也能聚集賢才。但這樣一個(gè)神通廣大的能人卻被小人讒言所害，卻被朝野上下所拋棄，卻只全心全意地為了一個(gè)楚懷王而高丘求女、上下求索，唯恐“皇輿敗績(jì)”。
這樣就造成了我讀《離騷》后有了很大的心理落差，甚至覺(jué)得屈原有點(diǎn)兒眼高手低，為了如此完美的形象，他完全可以給他更高的追求和理想。而且如果《離騷》中的“余”真的代表了屈原對自己的認識，那也會(huì )覺(jué)得寫(xiě)得太過(guò)了，讓人想起：“水至清則無(wú)魚(yú)”這句話(huà)。同時(shí)也聯(lián)想到，屈原最終自盡也可能同他的這種自我認知程度過(guò)高有關(guān)自己對自己的認識卻得不到別人的認同，這也許才是屈原痛苦的根源，絕望的理由。
帶著(zhù)些許遺憾去談?wù)勎覍Α峨x騷》的看法吧,因為還沒(méi)讀完,讀懂了就更少了......
屈原，是個(gè)偉大的人，也是個(gè)悲劇性人物。他具有中國文人的典型性格，具有這種性格的文人心情多為不快，結局也多為悲慘。也不知道用“悲慘”一過(guò)不過(guò)分。他的孤獨，無(wú)奈，清高，敏感，也是中國歷代文人所共有的，這些就注定了他們的'命運是坎坷的。他是忠臣，這是公認的，有人說(shuō)他是愚忠，說(shuō)他的死不值......但我要說(shuō)的是，他的死更是一種精神！這種精神在中國歷代文人身上也多有體現。我們看待屈原的死我想應該從當時(shí)的社會(huì )背景去看，屈原在面對自己君王“不可理喻”，那么多的“小人”，自己的“懷才不遇”等等，他的內心上的壓力是可想而知的，對他來(lái)說(shuō)，死可能是作好的解脫。當然，我們對他的忠深表怨憤，我連《離騷》都沒(méi)讀透，又怎能讀懂屈原的內心世界呢？
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”激勵著(zhù)多少現代人奮發(fā)向前，也是我的座右銘。他的執著(zhù)，不羈，讓我欽佩！他的不容世俗，讓我驚嘆！他就像是一座無(wú)法逾越的高峰矗立在我的面前，一座永遠也無(wú)法翻越的山峰.....
《離騷》在中華民族文學(xué)發(fā)展星光燦爛的銀河里足以和《詩(shī)經(jīng)》媲美，它就像一顆流星劃破夜空，綻放出獨有的光芒！它具有鮮明的浪漫主義色彩，可以說(shuō)，屈原是位浪漫主義詩(shī)人，純潔高大的詩(shī)人。
通過(guò)這篇富有個(gè)性的詩(shī)篇，我們看到了一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)國激情，具有崇高政治理想和峻潔人格的莊嚴而偉大的詩(shī)人形象！我想，從《離騷》中去認識屈原的人格才是重要的。
《離騷》讀書(shū)心得15
《離騷》，冰冷的文字背后，隱藏的是詩(shī)人火熱的心。
曾經(jīng)多少次失去了方向，曾經(jīng)多少次破滅了夢(mèng)想。他畢竟沒(méi)有被現實(shí)擊倒。他不能成為歷史上的政治家，就要成為偉大的詩(shī)人。
有人曾說(shuō)過(guò)：“初讀好書(shū)，似遇新友，重讀此書(shū)，似會(huì )舊友�！钡腵確如此，第一眼見(jiàn)到《離騷》二字，就覺(jué)得這是一本意味深刻的書(shū)籍。果然，大約一看后，無(wú)法真正明白作者想要通過(guò)書(shū)來(lái)表達的情感。反復斟酌后才略知一二。
“寧溘死一流亡兮，余不忍為此態(tài)也�！边@句是我最難忘的一句。沒(méi)有華麗的語(yǔ)言，但卻在字里行間充分的透露出作者希望報效祖國，為國家效力的熱衷這情，“我委屈著(zhù)自己的心智，壓抑著(zhù)自己的情感，暫且認同把譴責和羞辱一起承擔�！�
是啊，也許屈原那熱血沸騰的心我們終生無(wú)法親身體驗，可我相信，就如他所說(shuō)的：“我不能和今人志同道合，但卻心甘情愿沐浴彭咸的遺輝�！� 好一幅幽美恬靜的水墨畫(huà)卷，好一種看破世俗，紅塵的浩蕩之氣，好一位用生命來(lái)鑄成宏偉詩(shī)篇的屈原。
讀好《離騷》，你會(huì )發(fā)現，自己整個(gè)心靈都受到了凈化還有對情感的升華，沒(méi)錯，面對生活，人生的道路，我們都要持有自己的原則，屈原有“芳與澤其雜糅兮，唯玿質(zhì)其猶未兮”一說(shuō)，哪么我們又何嘗不可有自己的看法與堅持！
讀好《離騷》雖沒(méi)有完全理解，但是，我卻知道了為何它是一部中國文學(xué)史上的奇珍瑰寶——它是一部感動(dòng)人們，激發(fā)人們，有強烈藝術(shù)魅力的作品。
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
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